Кунту Зангпо Монлам

Чогьял Намкай Норбу

Учение в Южном Ташигаре, Аргентина

Кунту Зангпо Монлам – Призывание Самантабадры, 12-13 февраля 2011 г.

Отрывок из Учения первого дня, 12 февраля

Вступление и первые шесть строк

Здравствуйте все и повсюду. Мы собрались здесь в Южном Ташигаре на ретрит выходного дня. Мы будем изучать Призывание Самантабадры, потому что это действительно очень важное, основное учение Дзогчен. Я собирался давать это учение в Бразилии, но я вынужден был отменить ретрит из-за своего здоровья. Многие люди ждали это учение, и поэтому я даю его в эти выходные в Южном Ташигаре.

Это учение – один из видов призывания. Принцип этого учения состоит в том, что оно является своего рода ознакомлением, которое помогает понять принцип Дзогчен. Это призывание, Кунту Зангпо Монлам, – маленькая глава цикла терма, относящегося к тантре Гонгпа Сангтал (dgongs pa zang thal).

Я получил передачу тантры Гонгпа Сангтал (dgongs pa zang thal), которая содержит много томов и посвящений, от сына Адзома Друкпы, когда я делал личный ретрит. Сын Адзома Друкпы отправился посетить Центральный Тибет и тайно возвращался в Восточный Тибет. Он возвращался тайно, потому что иначе люди бы обнаружили это и беспокоили бы его. Он путешествовал очень простым способом. На обратном пути он остановился навестить мою бабушку, он знал ее очень хорошо, поскольку она много лет была ученицей Адзома Друкпы. Он не знал, жива ли она, и в ее поисках пришел в дом моих родителей. И тогда он обнаружил, что моей бабушки больше нет. Он путешествовал много месяцев, не меняя одежды и т.д., и мой отец попросил его тайно остаться на несколько дней с нашей семьей. Также мой отец приготовил для него новую одежду.

В разговоре с моей семьей сын Адзома Друкпы узнал, что я делаю личный ретрит в Сенгчен Намдаг. Это было тайное место. Однажды утром мой отец и сын Адзома Друкпы прибыли, чтобы навестить меня. Я был очень удивлен, потому что у меня всегда была идея пойти и увидеть этого учителя, но никогда не было времени, и теперь он пришел и тайно оставался целую неделю. Я попросил много учений и в частности он передал Гонгпа Сангтал. Я также получил от него все учения-терма Адзома Друкпы. Вот такова история передачи этого учения.

Это призывание называется Призывание Самантабадры. Самантабадра – изначальное состояние дхармакаи. Призывание вводит и помогает людям понять, как оказаться в состоянии Самантабадры. Когда вы оказываетесь в этом состоянии, вы обретаете также самоосвобождение. Существует много переводов этого призывания многими переводчиками. Возможно, вы сможете найти несколько переводов и попробуете, и ухватите истинный смысл этого учения, и увидите, соответствует это или нет. Не слова важны, а истинный смысл. Вы попытайтесь понять это, а я буду объяснять.

Название этого текста Призывание Самантабадры. В Тибете, когда мы делаем это призывание, мы применяем визуализацию. Мы пытаемся понять значение и мы напеваем. В Тибете это призывание очень распространено и очень часто используется. Конечно, для тибетцев не является проблемой читать или использовать тибетский язык. Для западных людей это не так просто, поэтому они не могут использовать призывание так же, как тибетцы. Для этого призывания мы иногда используем мелодию семистрочной молитвы Гуру Падмасамбавы.

В копии, которую я подготовил, вы можете увидеть маленький знак между строками. Эти строки как несколько различные аргументы. Также когда мы поем, в том месте, где стоит значок, мы останавливаемся и начинаем сначала. Западные люди, которые хотят делать это призывание, могут использовать более медленную и легкую мелодию. Много лет назад я давал это призывание на ретрите. Во время этого ретрита у меня был очень интересный сон. В своем сне я давал объяснение этого призывания, и когда я закончил свои объяснения, я сказал, что мы можем также петь медленно. Есть возможность петь эту мелодию. Во сне я уже знал эту мелодию и обучал ей своих учеников. Я все объяснил, и мы спели все призывание вместе. Когда мы закончили петь это призывание, было еще немного объяснений о том, когда его использовать. Их мы можем изучить позже, когда будем делать призывание. Например, когда затмение, но есть также и много других периодов.

Когда мы подошли к концу призывания, где говорится nida sa-yiszinba-ham, что значит солнечное или лунное затмение, я проснулся и напевал эти слова. Когда я проснулся, я мгновенно вспомнил свой сон. Я подумал, это интересно, особенно эта мелодия, потому что во сне я очень хорошо знал эту мелодию, но наяву не знал. Я никогда не учил эту мелодию. Я подумал, что это полезно для моих учеников – хорошо для западных людей, потому что они могут петь его очень медленно.

Я немедленно поднялся и записал мелодию. Я много раз записывал мелодии таким образом. Я всегда стараюсь записать такие мелодии, потому что никто не знает, когда у меня снова будет подобный сон. Итак, мы также можем использовать эту мелодию, и она у нас записана, поэтому вы можете ее выучить. Когда вы поете на эту мелодию, вам нужно начинать и в каждой строке в месте, где есть значок, нужно остановиться и начать заново. Например, вы видите в начале есть 6 строк, также еще 6 строк, в следующем куплете много строк, так если 6 строк, вы повторяете 2 из первых 4. Таково правило этой мелодии. Затем все прекрасно, и если у нас есть время, я могу показать вам, как петь. Но в данный момент важнее изучить истинный смысл.

ТИБЕТСКИЙ
Gundu sanboi monlam:
Ho:
ТИБЕТСКИЙ
Nansid kordas tamjad gun

Nan означает видения. Например, когда мы видим наше измерение, это называется видение. Чистое видение подобно мандале. Нечистое видение подобно самсаре, как мы видим обычно.
Sid означает в измерении, в этом случае. В самсаре есть шесть лок существ, и в чистом видении – все манифестации просветленных существ.

Итак, nansid означает вместе, как все видения, все это существование, но в тибетском это одно слово, значение мы должны понимать таким образом.

Kordas – это одно слово в тибетском. Значение kor, korwa – перерождение. Нечистое видение. Das означает нирвана. Итак, мы говорим самсара и нирвана. Самсара и нирвана вместе называются kordas. В тибетском это одно слово, так nansid kordas, tamjad означает все, gun означает полный, тотальный, все полностью самсара и нирвана, чистое измерение и нечистое измерение и существование. Мы можем понимать это как все бытие очень простым образом.

ТИБЕТСКИЙ
Xi jig lam nis drasbu nis

Xi jig означает одну основу. Это очень важно понимать правильным образом. Некоторые люди знают систему индуизма, и в индуизме существует другое объяснение. Но в нем говорится, что в нашем полном и общем состоянии, называемом dul munpa nyingtob, существует три вида измерений. Если у вас есть такая реализация, то все растворяется в Брахме. Если даже есть десять человек, десять живых существ, когда они достигают просветления и пребывают в чистом измерении, они становятся одним. У них такая концепция. Вы не должны путать xi jig с этим. Иногда мы говорим xi jig, единая основа, и тогда мы думаем, что все становится одним, чем-то наподобие Самантабадры.

Мы можем быть в состоянии Самантабадры, оно одинаковое для всех живых существ. В частности, когда мы в чистом измерении или реализованы, тогда нет двойственного видения, нет разделения на хорошее и плохое. Все есть одно и то же состояние Самантабадры. Это называется xi jig – точно так же – но не становится одним. Будьте внимательны и не путайте с индуизмом. Многие люди заблуждаются таким образом.

Lam nis означает два пути. Даже если есть одна основа, проявляется два аспекта, потому что истинное состояние подобно природе Самантабадры. Когда мы говорим в контексте Дзогчен, мы говорим основа. Основа – это сущность, природа и энергия. Так мы объясняем или делаем относительный анализ, но это не значит, что существуют три состояния. Сущность, природа и энергия всегда одного принципа. Это тот же принцип Самантабадры. Самантабадра – это не живое существо; Самантабадра означает состояние, истинное состояние. Самантабадра – это единое состояние. Даже если существуют шесть лок, нет разницы между их истинной природой и Самантабадрой. Это что-то как источник. Для западных людей очень важно это понимать. Большинство западных людей получают христианское образование, и в христианской традиции Бог очень распространен. Бог распознается как нечто внешнее. Они не знают, что Бог находится в нашей истинной природе. Если вы обладаете этим знанием и читаете библию, вы встретите там много слов, указывающих на то, что Бог означает нашу истинную природу. Но позже это развилось более двойственным образом. Когда они начали говорить «единый Бог управляет всей вселенной», стало легко думать, что Бог управляет всем. Но это не соответствует реальным условиям.

Итак, очень важно, когда вы следуете Учениям Дзогчен, понимать, что на самом деле означает Бог. Не обязательно задаваться вопросом, существует Бог или нет. Некоторые люди волнуются из-за того, что в Буддизме нет Бога. В Буддизме так много различных богов, но Буддисты не говорят о едином Боге. Сущность Буддийского учения – Дзогчен, окончательное учение Будды Шакьямуни. С помощью Дзогчен мы действительно можем понять, что есть Бог, и нам не нужно волноваться, есть Бог или нет. Бог всегда существует в виде нашей истинной природы, основы, для каждого.

Lam nis означает, что даже если у нас есть одна и та же база, не у всех есть одинаковое знание, в частности, когда мы говорим о состоянии нашей истинной природы, основы, в учении Дзогчен. В учении Дзогчен это называется khadag и lhundrup. Khadag означает чистый с самого начала – таково истинное состояние. Это означает пустоту. Буддийские сутры всегда объясняют это знаменитое слово shunyata. Но когда вы обладаете знанием учения Дзогчен и более глубоким знанием, тогда у вас также есть более глубокое знание shunyata. Shunyata не означает только пустоту. Пустота обладает бесконечной потенциальностью. Если нет такой потенциальности, shunyata не представляет какой-либо ценности. Об этом говорится в Сутре и в учении Ваджраяны. Это объясняется в Дзогчен как khadag и lhundrup. Lhundrup означает бесконечные самосовершенные качества.

Когда у нас есть все эти качества, конечно, они могут проявиться. В частности они проявляются, когда есть вторичные причины. Вы знаете, когда у зеркала есть вторичные причины, как если перед зеркалом есть объект, сразу же проявляется его отражение. Таким же образом когда есть все проявления, они легко могут проявиться. Это называется zhi nang. Zhi означает основу, и nang означает качества и то, как они проявляются. Когда качества проявляются, тогда многие живые существа впадают в двойственное видение. Они входят в приятное или уродливое, симпатию или антипатию, и тогда они решают, что хорошо или плохо. И даже когда проявляется чистое измерение, они находятся в неведении и разделяют и впадают в двойственное видение.

Обычные люди могут иметь такие переживания. Некоторые рассказывают, когда они были маленькими, у них было много интересных видений в виде какого-либо сияния и интересных проявлений. Когда они подросли, проявления прекратились, но они все еще были привязаны к этим видениям. Они просят меня научить их возобновить эти видения. У нас могут быть такого рода видения, переживания и т.д., потому что все качества совершенные в нашей истинной природе. По этой причине, когда есть вторичные причины, эти вещи могут проявиться. Но когда эти видения проявляются, если мы не обладаем знанием, мы мгновенно привязываемся и думаем «как хорошо». Это создает препятствия. Когда вы впадаете в двойственность, конечно же, эти видения не могут больше повториться, и поэтому когда вы были достаточно молоды, у вас были такие видения, а теперь их нет. Что проявляется сейчас – видения качеств основы. Впадение в двойственность – состояние самсары. Это источник marigpa и препятствий. Проявления никогда не становятся препятствиями, когда человек не впадает в двойственность, потому что он уже в истинной природе. Никогда не впадать в двойственность называется Ати Будда. Самантабадра – это Ати Будда, изначальный Будда. Lam nis означает, что есть два аспекта, два пути. Основа одна. Итак, это легко, не так трудно понять.

ТИБЕТСКИЙ
Rig dan marig qotrul-de

Rig dan marig qotrul-de, вот почему у нас есть эти два, это зависит от rigpa и marigpa. Rig означает, что вы в своей истинной природе. Даже если есть видения всех качеств, вы никогда не впадаете в двойственность. Даже если мы в двойственности, мы можем следовать учению Дзогчен и получить ознакомление. Учитель показывает нам нашу истинную природу, как она есть, с помощью прямого ознакомления, и у нас может быть это переживание, и когда мы пребываем в этом переживании снова и снова, это называется rigpa. Но мы не всегда в этом состоянии, потому что мы перерождались столетиями в бесконечных жизнях, и нам это слишком знакомо, поэтому не так легко для нас быть в состоянии истинной природы, это очень тяжело. Не так как в начале. Итак, мы возвращаемся к этому состоянию, как оно есть, со знанием rigpa. Rigpa означает, что мы находимся в мгновенном присутствии в нашей истинной природе. Marigpa означает противоположное этому; rigpa – это знание, когда в тибетском мы в начале слова добавляем ma, это означает отрицание. Marigpa означает, что мы в неведении.

Мы должны понимать истинный смысл неведения в учении. Обычно, когда мы говорим неведение, это означает, что кто-то не получил образования, не может читать или делать что-либо интеллектуально. Тогда мы называем это неведением. В учении это не так. В учении это означает, что мы не ведаем нашу истинную природу. Мы слишком глубоко верим в двойственность, в то, что мы видим, в то, что мы слышим, и в контакт с объектами чувств. Затем мы придаем этому слишком много важности, и так мы следуем день за днем, год за годом, и мы накапливаем негативную карму. Даже если вы являетесь великим ученым и очень хорошо знаете философию и высокообразованны, если вы пребываете в неведении относительно вашей истинной природы, в основе это всегда неведение. Итак, вы видите, способ понимания неведения отличается.
Qotrul-de означает что-то вроде неведения, чуда, или проявление и того, и другого, потому что если вы в rigpa, вы в истинном состоянии Самантабадры. Когда вы в неведении, вы получаете бесконечную самсару и бесконечные перерождения и страдания. Итак, все проявляется через rigpa и marigpa. Это также не столь сложно понять. De означает непрерывно.

ТИБЕТСКИЙ
Gundu sanboi monlam gis

Gundu sanboi monlam означает призывание изначального состояния и Ати Будды. Gundu sanboi в тибетском или gunsan означает Самантабадра. Gundu означает всегда, и sanboi означает хорошо, но не хорошо как в хорошо и плохо, это всегда двойственно. Sanboi означает что-то прекрасное. В любых обстоятельствах прекрасное, нечего отвергать или принимать. Достаточно быть в этом знании. Итак, это истинный смысл gundu sanboi, Самантабадры. Monlam означает призывание этого Самантабадры, потому что призывание означает ознакомление, мы должны каким-то образом быть в нашей истинной природе. Тогда нет проблем. Самоосвобождение там. Итак, это ознакомление с помощью этого monlam. Monlam gis, gis означает этим призыванием.

ТИБЕТСКИЙ
Tamjad qosyin podran-du

Tamjad qosyin podran-du, tamjad означает все – все живые существа. Qosyin означает дхармадхату как его истинную природу, состояние пустоты. Вы видите, это слово dharmadhatu очень распространенное, также и в сутре. В Америке был учитель, которого звали Чогьям Трунгпа, и его дхарма-центр назывался Дхармадхату. Dharmadhatu означает qosyin, dhatu означает состояние, dharma означает все явления, истинная природа всех явлений – пустота. Итак, это истинный смысл дхармадхату. Мы в своем истинном состоянии, все, субъект, объект, все связано с этим. Podran здесь означает измерение. Вообще, в обычном тибетском языке podran означает дворец. Когда есть дворец как Потала или какое-то важное место, тогда мы говорим podran, но его истинный смысл – измерение. Podran-du означает в измерении дхармадхату.

ТИБЕТСКИЙ
Nonbar zog-de cangya xog

Nonbar zog-de cangya xog, nonbar zog означает совершенный. Nonbar означает что-то реально совершенное. Вообще, слово nonbar означает, что мы можем видеть, мы можем чувствовать, что-то конкретное, это не что-то вроде фантазии. Итак, nonbar zog означает совершенное конкретно; два слова, взятые вместе. Cangya xog, cangya означает просветленный. Cangya и cangye, как Будда, одинакового значения. Cangyа соотносится со временем, так это значит, что в будущем будет просветление, таково значение cangya. Cangye означает кого-то просветленного или имя просветленного. Xog означает призывание. Когда мы в тибетском в начале говорим xog, это означает призывание. В западном языке, когда призывают на итальянском, например, они cosi’sia’. Это аминь. Это истинный смысл в призывании в тибетском.

Помощь в тибетском: Адриано Клементе
Транскрипция и редакция: Наоми Зайц