Чогьял Намкай Норбу в Восточном Цегьялгаре

Учение, прошедшее с 1 по 5 июля 2015 года

Автор: Маргарет Ясински
Фотографии: Шон Куинн

rainbowarrival-e1438212990456

Радуга перед домом Ринпоче за несколько минут до его приезда в Кхандролинг.

Волнение перед приездом Ринпоче стало осязаемым, когда Восточный Цегьялгар делал последние приготовления к ретриту с нашим почитаемым учителем Чогьялом Намкаем Норбу, намеченному на 1-5 июля 2015 года. Многие члены общины приветствовали Ринпоче в честь его прибытия с хадаками в руках и с танцами. В силу природы времени и благоприятных обстоятельств пятидневный ретрит прошел быстро от начала до конца. Триста участников приехали из разных регионов Северной Америки и Европы. Один ученик, впервые встретивший учение, приехал из Бразилии. Когда его спросили о впечатлениях от ретрита, его широкая улыбка и энтузиазм сказали сами за себя: путешествие было проделано не зря.

Chnnsarrival-e1438213079296

В течение недели ежедневному учению Ринпоче сопутствовали всевозможные мероприятия и презентации. Утро начиналось с Янтра-йоги под руководством Наоми Зейтц. Джим Вэлби объяснил практику ганапуджи. Несколько опытных учеников поделились, что это объяснение послужило дополнительной опорой для их предыдущего опыта. Линн Ньюдом представила новое и интересное предложение для Общины: серия из тридцати занятий на основе текста «Драгоценный сосуд» и тренинга по Санти Маха Сангхе. Этот курс начнется в сентябре, и в нем можно поучаствовать удаленно.

От Джона Шаннона участники ретрита узнали о последних новостях о деятельности ASIA в связи с землетрясением в Непале и посмотрели видео Андреа Наска, который вот уже долгое время работает секретарем ASIA в США. Информационная деятельность этой организации очень важна для всех тибетцев, проживающих в Непале. В дополнение Диана Крамер рассказала о проекте Дзамлинг Гара. Эта презентация помогла всем увидеть Дзамлинг Гар как дом для Международной Дзогчен-общины на Тенерифе и оказать поддержку, которая позже материализуется как проживание в Дзамлинг Гаре. Анасуя Вейл и Каролин Хоталинг из Института Шанг Шунг представили информацию о тибетской медицине как важном источнике жизни. Расширение классов и предложения Института Шанг Шунг будут осуществлены в соответствии с видением Ринпоче.

Учение с Чогьялом Намкаем Норбу в Могавке

Учение с Чогьялом Намкаем Норбу в школе Могавк.

Ганапуджа в полнолуние прошла в школьном помещении в Конвее, после чего состоялись танцы Кайта. Мы также с удовольствием станцевали Кайта в школе Могавк и в Кхандролинге в последний день ретрита. Кайта и Танец Ваджры — это практики, выполняемые повсюду, тем не менее, в Кандролинге, месте где Ринпоче открыл терма Танца Ваджры, динамика движений и танца, казалось, каким-то образом усиливалась благодаря красоте зала и окружающей природы. Кхандролинг — это особенное место для изучения Танца Ваджры с Примой Май на вводных занятиях.

khaitaVH1-e1438213719118

Танцы Кайта в Зале Мандалы.

singingVH-e1438213620245

Песни Кайта в Зале Мандалы.

Ринпоче покидает школу Могавк.

Ринпоче покидает школу Могавк.

Изюминкой аукциона в этот раз стало то, что он был проведен в тишине. Организаторы проделали большую работу, чтобы фойе школы Могавк превратилось в витрину с сокровищами, выставленными на продажу для сбора средств. Номера доставались из шляпы, которую Ринпоче носил в Австралии. Одним из ценных лотов была фотография Ринпоче с коробкой с ягод в руке, сделанная во время его визита в Кхандролинг. Роскошные тханки и интересные лоты привлекли к себе много внимания. Среди призов был даже «стол с подношениями» и пара тибетских валенок. Помимо этого, среди зрителей и участников были очень популярны «Творения Эволюции». «Творения Эволюции» — это небольшие ювелирные изделия, сделанные Ринпоче с целью сбора средств для Дзамлинг Гара. Всего в аукционе участвовало около двадцати изделий. Вокруг них создался определенный ажиотаж благодаря вкусу и благословению, с которым они сделаны. Во время торгов люди принялись соревноваться, и позже победители выглядели в своих новых украшениях, как звезды.

Мандала Вселенной в верхнем Кхандролинге

Мандала Вселенной в Верхнем Кхандролинге.

Вершина Зала Мандалы в верхнем Кхандролинге.

Вершина Зала Мандалы в Верхнем Кхандролинге.

Объяснение Танца 12 А с Примой Май в Зале Мандалы в Верхнем Кхандролинге.

Объяснение Танца 12 А с Примой Май в Зале Мандалы в Верхнем Кхандролинге.

Один танцевальный вечер был особенным: танцы презентовали танцоры Дерге из Восточного Тибета, откуда родом Ринпоче. Благодаря практике танцев Кайта Мелодии и движения из их выступления были нам уже знакомы. Эта группа, приехавшая из Нью-Йорка, на следующий день насладилась завтраком с Ринпоче. Группа практикующих из Цегьялгара вместе с парой из Чешской Республики представили танцы Кайта, что было встречено аплодисментами и энтузиазмом.

Пикник с танцорами из Дерге.

Пикник с танцорами из Дерге.

Пикник с танцорами из Дерге.

Пикник с танцорами из Дерге.

Отъезд Ринпоче из Восточного Цегьялгара.

Отъезд Ринпоче из Восточного Цегьялгара.

 

Мы должны обнаружить нашу собственную природу
Резюме учения Ринпоче

Ринпоче передает учение в старшей школе Могавк.

Ринпоче передает учение в средней школе Могавк.

Автор: Маргарет Ясински

Когда мы получаем учение, мы что-то ищем. Когда мы слушаем Ринпоче, мы слушаем очень внимательно, надеясь что-то понять. Мы испытываем огромное доверие по отношению к нашему учителю. Мы используем наш ум, чтобы направлять себя. Возможно, у нас есть надежда, что мы получим какое-то особенно послание и, по возможности, достигнем освобождения. Когда мы ищем и надеемся, мы переживаем опыт нашего двойственного ума, и, пока мы знаем это интеллектуально, у нас есть тенденция оставаться в двойственном видении. Ринпоче напомнил нам, что продолжая привычно размышлять в контексте объекта и субъекта, мы постоянно создаем вторичные причины.

На ретрите наши обстоятельства в каком-то смысле схожим с обстоятельствами Ринпоче, когда он был со своим учителем Чангчубом Дордже. Ринпоче рассказал историю о том, как он надеялся на особое посвящение от своего учителя и, в конце концов, получил формальное посвящение, которое удовлетворило его ум. Ринпоче не знал, что перед этим сложным ритуалом Чангбуб Дордже уже дал Ринпоче посвящение во сне, как только он прибыл. Ринпоче заметил, что Чангчуб Дордже не давал учение формально, он даже не выглядел как учитель, потому что был занят работой в общине. В конце концов Ринпоче понял, что получал учение Дзогчен каждый день с момента своего прибытия, пребывая рядом с учителем, и что все это было частью учения Дзогчен. Подобным образом и Ринпоче продолжает передавать учение своим ученикам, хотя оно не является формальным учением.

Когда мы расслабляем наше двойственное воззрение и не следуем за чем-то, что мы ищем при помощи нашего ума, какое-то особое послание или учение, у нас есть шанс пребывать в состоянии за пределами ума: неинтеллектуальном понимании, которое опирается на наш человеческий опыт. Мы особенно осознанны, полны готовности и энтузиазма, когда находимся на ретрите и слушаем учение Ринпоче, когда поем и танцуем Кайта или во время ганапуджи, и так далее. Ринпоче напоминает нам о том, что нужно быть осознанными в настоящем моменте, не только, когда мы на ретрите, но и в обстоятельствах, когда мы сидим, ходим, едим, готовим еду, и так далее. Когда мы полностью осознаем наше состояние и обстоятельства, тогда у нас есть величайший шанс присутствовать в нашем жизненном опыте, поскольку мы не отвлечены. Ринпоче сказал: «Мы познаем все через собственный опыт». Затем он добавил, что природа нашего опыта — это пустота (дхармакайя), и если мы будем уделять внимание тому, что делаем, не через призму нашего эго, которое ограничено и тем самым ограничивает, а будем уделять внимание сути нашего опыта, тогда у нас будет шанс быть в большем контакте с нашей жизнью, которая является живым выражением трех состояний бытия. У нас есть мгновенная возможность интегрировать наши ограничения тела, речи и ума посредством контакта. Ринпоче напомнил нам: «Наша жизнь нам дана для обнаружения нашего истинного состояния». Находясь в присутствии, мы увеличиваем наши способности, потому что тем самым мы ослабляем структуру эго и эмоциональные привязанности к нашему личному мнению. Эмоции характеризуются привязанностью, неведением и гневом в комбинации с гордостью и ревностью. «В расслабленном состоянии эмоции полностью самоосвобождаются. В этом заключается главный путь к полной реализации». Если мы внимательно наблюдаем, благодаря доверию и преданности наши способности возрастают. Если мы привязаны к иллюзорному видению, мы думаем, что все очень конкретно. Напротив, когда мы находимся в присутствии, у нас есть возможность находиться в состоянии созерцания, и если мы по-настоящему внимательны, ум не управляет нами. Ринпоче напомнил нам: «Это не так просто».

Ринпоче также терпеливо подчеркнул: «Важно понимать настоящую суть учения». Дзогчен — это не традиция, не книга или что-то другое. Мы открываемся знакомому нам состоянию тела, речи и ума. То, как мы думаем, как мы судим, является нашей обусловленностью многими внешними факторами. Хорошенько понаблюдав и уделив этому внимание, мы можем открыть для себя «что-то живое, конкретное». Чтобы найти что-то живое и конкретное и пребывать с этим, нам необходимо быть достаточно расслабленными в переживаниях нашей жизни. Ведь одно из качеств человеческого существования — быть живыми. В то же самое время ум не должен управлять нами. Когда мы находимся в переживании того, что мы живы, тогда мы не судим и не думаем, мы не отвлечены и не следуем за чем-то. «Мы концентрируемся и объединяемся с движением: мы интегрируем нашу энергию, интегрируем все».

У всех без исключения есть опыт страдания. Вместо того, чтобы бороться с нашим состоянием, мы обнаруживаем причину страдания благодаря присутствию и наблюдению за тем, какие действия мы совершаем нашими телом, речью и умом. Это развивает способности путем ежедневного опыта. В своих ежедневных присутствии, осознанности и бдительности мы создаем вторичную причину для проявления ясности. Когда у нас есть переживание ясности, мы приближаемся ко второму завету Гараба Дордже: у нас нет сомнений. Когда у нас нет сомнений, тогда «все доведено до совершенства в дхамакайе, нет чего-либо недостающего». У учителя есть такое знание, это не книга и не интеллектуально знание. Это знание живо благодаря нашему учителю, и через эту связь учитель дает этот контакт с истинной природой. Мы используем гуру-йогу Ати, суть передачи, чтобы интегрировать тело, речь и ум путем развития и завершения. Мы произносим А и учимся находиться в изначальном состоянии, мы находимся в присутствии и расслаблении. Это вынуждает нас переучить свой ум, чтобы он не мог нас отвлекать. Ринпоче говорит, что практикующий может делать гуру-йогу в течение всего дня и стараться быть в присутствии и расслабленным, тогда ум не сможет использовать нас, мы будем использовать ум.