Эволюция и наша ответственность по отношению ко всем живым существам

berlin

Учение, переданное Чогьялом Намкаем Норбу 21 августа 2013 года в Восточном Меригаре.

Мы практикующие Дзогчен, и я всегда говорю, что мы несем ответственность за всех живых существ. Не все живые существа находятся на пути, но даже если у них нет взаимосвязи с причиной освобождения, мы с вами находимся на пути и рано или поздно обретем полную реализацию. Поэтому у нас есть такая ответственность — создавать благо для всех живых существ.

Вы знаете, как использовать этот метод [для зарождения причины освобождения] в различных аспектах, таких как тагдрол [tagdrol, освобождение через прикосновение], тонгдрол [thongdrol, освобождение через видение] и так далее, а также любые другие методы, связанные с функциями наших органов чувств, для того чтобы приносить благо живым существа. Я уже учил вас тому, как делать это правильно. Поэтому вы не должны думать: «А, это тодрол [thödrol, освобождение через слушание], значит, если я что-то произношу, произвожу такой звук, то это создаст причину освобождения для каждого». Это так не работает. Если вы это используете, то существует и метод использования. Вы должны находиться в состоянии созерцания. Если у вас есть такая возможность и такая способность, то, когда вы используете эту мантру, находясь в этом состоянии, вы можете создать причину для освобождения. Если у вас нет таких способностей, тогда существуют другие методы: вы преображаетесь, например, в Самантабхадру и т.д., изучаете этот метод и пользуетесь этой мантрой.

Также существуют другие аспекты, например, ньонгдрол [nyongdrol, освобождение через вкус], тонгдрол, тагдрол, но вы не просто готовите кусочек бумажки, и это работает. Это лишь подготовленный объект. Вы должны наделить его силой, связанной с вашим состоянием созерцания, и только потом вы сможете сделать что-то полезное для других. Многие думают, например: «Я хочу написать красивую музыку для Песни Ваджры, которую буду исполнять публично и тем самым буду приносить пользу всем живым существам, потому что они это услышат». Но это так не работает. Необходимо быть очень осторожными и делать эти вещи правильным образом, иначе от этого не будет никакой пользы.

Эволюция начинается с нас как практикующих

Затем нам необходимо действовать более конкретным образом. У нас есть хорошее намерение по отношению ко всем живым существам, и даже если мы не можем сделать для них что-то очень значимое, в этот момент мы находимся в человеческом теле. Мы живем на этом земном шаре. Здесь так много людей. Поэтому очень важно, чтобы вы понимали, каков принцип учения Дзогчен. Знание Дзогчен выходит за пределы ограничений. Старайтесь оказаться в его истинной природе. Я постоянно говорю, что мы должны заниматься эволюцией. Это означает развивать свое знание, не оставаясь надолго в двойственном видении, не ограничиваясь им. И потом, если мы развиваем свое знание, это становится хорошим примером в обществе.

Многие говорят, что нам нужен мир во всем мире. Но как может быть мир во всем мире, если каждый будет ограничен и не раскроется немного, всегда думая о «себе», «нас» и т.д.? То же самое касается политических партий, стран. Если нам нужен мир, то нам нужна эволюция, а эволюция должна развиваться через личную эволюцию, а не через революцию. Мы всегда хотим изменить кого-то. Это и есть революция, но это не работает, и в этом нет никакой пользы.

Эволюция означает, что шаг за шагом мы осваиваем принципы учения Дзогчен, мы расслабляемся, стараемся делать лучшее, на что способны, и работать с людьми в соответствии с обстоятельствами. Мы знаем, что ограничения — это плохо, но если мы не будем следовать ограничениям на относительном уровне, мы не сможем жить в этом обществе. Все ограничено — таково наше состояние, наше двойственное видение. Мы все еще не находимся в состоянии Самантабхадры, и по этой причине мы должны быть в присутствии.

Мы знаем, что все ограничено, но это непреложно. Я ем два-три раза в день. Это тоже ограничение, но я не могу его преодолеть, потому что у меня есть физическое тело и я должен уважать его. Но я знаю, что это не главное. Это относительно. Когда я умру, мне не нужна будет еда. Мое сознание будет продолжаться, но мое тело окажется на кладбище.

Мы знаем, что все относительно, но мы не можем сказать, что не будем следовать этим ограничениям, что нам не нужно «относительное». Нам необходимо уважать и работать с этим «относительным». Необходимо очень хорошо осознавать его, это связано с учением.

Некоторые говорят: «Старайтесь совершать эволюцию», — но никто этого не делает. Люди не могут понять, что такое эволюция. Но, если вы практикуете, если вы обнаруживаете свою истинную природу и понимаете, что такое относительное состояние и что такое истинное состояние, тогда вы можете это сделать.

Некоторые люди вовлекаются в конфликтные ситуации и эгоистически думают: «Этот человек создает мне проблемы, а я не виноват». Это неправда, потому что Будда сказал, что все взаимозависимо, так что если вы это знаете, то это несложно понять. Если вы не имеете отношения к этому человеку, почему у вас с ним проблемы? Если у вас есть проблемы, значит есть какие-то взаимоотношения. В этом случае вы не должны пытаться совершить революцию. Вы совсем не сможете переубедить другого человека: вы можете только понаблюдать за собой и освободить свои напряжения. Не так сложно обнаружить свою истинную природу, свое состояние. Если у вас есть такие проблемы, то, освобождая ваши напряжения, вы почувствуете себя гораздо лучше. Вы будете счастливы. А если вы развиваете свои напряжения все больше и больше, то чувствуете себя гораздо тяжелее, все больше заводитесь и запутываетесь.

Дзогчен-община — это семя эволюции

Очень важно иметь уважение. Обычно мы проявляем уважение ко всем измерениям. У каждого живого существа есть свое измерение, в особенности у людей. Особенно люди, которые находятся рядом с нами: все вместе мы практикующие, мы несем одно и то же знание. Это называется Дзогчен-общиной.

Многие считают Дзогчен-общину еще одним дхарма-центром, но это не так. Дхарма-центры больше связаны с социальными условиями. Если в нашем обществе создается какая-то группа, она должна зарабатывать деньги, осуществляя определенную деятельность, и таким образом она развивается.

Дзогчен-община — это семя эволюции. Вы должны это понимать. Вы должны научиться этому, если вы хотите изучать учение Дзогчен. По этой причине вы ответственны за многое. У вас есть ответственность за всех живых существ, и, в частности, за Дзогчен-общину. Я всегда говорю, что, если вас интересует учение Дзогчен, вы должны сотрудничать. Дзогчен-община – это не просто социальная организация.

Но вы можете подумать, тогда зачем нам организовывать Дзогчен-общину? Но, если мы ничего не организуем, мы ничего не сможем делать в обществе, потому что мы живем в ограниченном обществе. По крайней мере, мы должны организовать то, что нам нужно. Наша организация, главным образом, служит для координации и сотрудничества друг с другом. Это главное. Это не некая иерархическая организация.

Продолжение Учения в будущем

У нас также есть ответственность перед учением: продолжать эту передачу, это учение, глубоко понимая его, чтобы сохранить его не только для себя, но и для будущих поколений. Через сто лет никого из нас не останется на этой земле. Наши жизни очень относительны в этот момент. Но когда мы умираем, когда мы исчезаем, этот мир не исчезает, также как и население этой планеты.

Поэтому у нас есть такая ответственность, и нам необходимо взять ее на себя, это очень важно. Мы непрерывно сохраняем чистое измерение этого учения и знание [связанное с ним]. По этой причине, я посвятил себя только Дзогчен-общине во всем мире.

Это учение также глубоко взаимосвязано с тибетским народом и тибетской культурой. Вы должны понимать это, потому что у многих людей нет такого понимания. Когда я пою тибетские песни и прошу людей танцевать тибетские танцы, многие не заинтересованы. Они думают, что мне это нравится, потому что я сам тибетец. Но дело не в этом. Я пою и танцую, потому что тибетцы — это единственный народ на земле, сохранивший эти драгоценные учения, которые у нас есть сегодня. Если бы не было тибетцев, тибетской культуры, тибетских традиций, сегодня на земле не было бы учения Дзогчен, даже учений Ваджраяны не существовало бы. Как известно из происхождения учений Ваджраяны, сегодня [эти территории называются] Афганистан и Пакистан. Многие учения пришли из Индии, где буддистских учений давно уже не существует и они начинают снова развиваться только сейчас. Все собрания тантр, собрания текстов Кангьюр, Тенгьюр, и не только книги, но и передачи, практики — все это сохранялось живым в Тибете до сегодняшних дней.

Важность тибетской культуры и языка для всего мира

Вы хорошо знаете, какова сегодня ситуация в Тибете. Тибет — это часть Китая. Китай — это очень большая нация, со множеством разных народностей. Тибетцы считаются одной из них. Сегодня регион, который населяют тибетцы, поделен на пять частей. Это Тибетская автономная область и другие, отдельные друг от друга провинции. Ни в одной из них официально не используются тибетский язык и письменность. Официальный язык и письменность там китайские. Конечно, я не говорю, что тибетцам нужна независимость от Китая. Это не так. Я в очень большой степени согласен с тем, что говорит Его Святейшество Далай-лама. Он говорит, что мы, тибетцы — неразвитый народ и нам необходимы китайцы. Нам необходимо быть в семье Китая. Я с этим тоже согласен. Но мы должны сохранять тибетскую культуру и письменность. Они не должны исчезнуть.

Когда я был последний раз в Тибете несколько лет назад, я увидел тибетских детей, которые после школы вышли на улицу. Я остановился, раздал им несколько авторучек и заговорил с ними, спросив, в каком они классе, что они изучают. Я заговорил с ними на восточно-тибетском диалекте, который они до сих пор понимают, но они отвечали мне по-китайски. Я им сказал, вы должны учить китайский, это полезно, но вы должны понять, что тибетский язык и китайский язык — это два разных языка. Я говорю с вами по-тибетски, а вы отвечаете мне по-китайски, но вы должны отвечать по-тибетски. И они мне ответили, да-да, правильно, но ответили опять по-китайски.

Такое происходит уже сейчас, в этом поколении. Когда мое поколение, и я с ними, исчезнем, новое поколение будет знать только китайский, и что станет с Тибетом? Тибетская история, тибетская культура и знание останутся только в музее. Так что подумайте об этом немножко. Вы, конечно, не тибетцы, но тибетская культура и знание имеют ценность для всех людей на земле. По этой причине, я сам жертвую, делая все, что в моих силах, и многие мои ученики работают посредством организаций ASIA и Института Шанг Шунг для сохранения тибетской культуры. Вот что важно. Каждый должен поддержать их, вам необходимо это понять.

Когда люди проявляют непонимание и безразличие, мне становится очень печально. Один я не очень много смогу сделать, но я надеюсь, что люди это поймут.

Транскрибировано и отредактировано Лиз Грэнжер.