Введение в тибетскую астрологию

Лекция профессора Тубтена Пунцога на первой части семинара выходного дня в Меригаре, 21–22 февраля 1998 г.

Перевод с тибетского — Элио Гуариско, переиздано из выпуска Зеркала № 44.

профессор Тубтен Пунцог

Астрология элементов, или джунгци, — это самая старая область знания, которая берёт своё начало в Тибете. В ней главным образом используется три типа символов: 8 парка, или триграмм, 9 мева, или чисел, и 12 знаков животных. Различные комбинации этих трёх типов символов с пятью элементами — деревом, огнём, землёй, металлом и водой — представляют собой основу для астрологических вычислений. Парка — это самые старые астрологические символы, в то время как мева, числа и знаки животных основаны на триграммах. Парка, или триграммы, символизируют цикл роста и увядания, который управляет жизнью как во внешнем мире, так и внутри тела с того момента, как начинает существовать определённое измерение и его обитатели. Этот цикл определённый и развивается на основе комбинации элементов: таким образом, когда элементы гармоничны, тогда есть рост, когда же они не находятся в гармонии, начинается увядание, высшая точка которого — исчезновение.

Происхождение триграмм, или парка, связано с древней культурой бон, добуддийским вероисповеданием Тибета. В наши дни астрологические вычисления, основанные на парка, являются распространённой практикой во всех новых школах тибетского буддизма, таких как Гелуг, Сакья и Кагью, а также в древней школе Ньингма. Преобразив свою терминологию для того, чтобы соответствовать буддийской структуре мышления и языка, эти школы также переняли многие ритуалы добуддийской культуры бон, например ритуалы то (gtos), до (mdos), йе (yas) и луд (glud), а также ритуал санг (sang), во время которого с разными целями сжигаются можжевельник и другие ароматические травы, включая усмирение божеств местности. Но, помимо широкого и сознательного заимствования знаний из бонской культуры, это было такое время в тибетской истории, когда последователи бона широко преследовались, в основном по политическим причинам. Так как большинство тибетцев любили бонские ритуалы и часто к ним обращались, у новой буддистской культуры не было другого выбора, кроме как ассимилировать их тем или иным образом. В этом процессе ассимиляции, не желая признавать бонские источники астрологии элементов и ритуалы, они решили заимствовать схожие элементы астрологии и обряды, относящиеся к индийской культуре, из Индии, а элементы, схожие с китайской культурой импортировали из Китая.

Однако многие астрологические и ритуальные особенности были уникальны для Тибета и их нельзя было найти ни в Китае, ни в Индии. По этой причине считалось, что они произошли от или были систематизированы историческим деятелем по имени Конгце Трулгьи Гьялпо, которого позже буддисты признали эманацией Манджушри, бодхисаттвы, олицетворяющего мудрость. Так как Конгце Трулгьи Гьялпо родился за 600 лет до Будды, было трудно считать его буддистом, так что его не называли буддистом, но и не признавали за бонпо. В течение 13-15 вв. некоторые тибетские учёные стали утверждать, что парка пришли из Китая. В 18 веке Чжангья Ролпэй Дордже, монгольский учёный Тукван Чоки Нима и другие ученые, ошибочно идентифицировали Конгце Трулгьи Гьялпо с Конфуцием, говоря, что это был один и тот же человек. Но, без тени сомнения, многое доказывало, что Конгце Трулгьи Гьялпо и Конфуций были разными людьми (эта тема более полно обсуждалась во время конференции проф. Тубтена Пунцога в Меригаре 17 января 1998 г.).

По моему мнению, когда мы исследуем древние истоки определённого вида знания, сложно говорить, что оно принадлежит лишь конкретной группе людей. В частности, астрология — это очень древняя дисциплина, которая распространена среди разных народов. Например, во многих частях мира люди связывают дни недели — понедельник, вторник и т. д. — с названиями планет. Конечно, разные языки используют разные слова для обозначения планет, но они довольно точно указывают на одно и то же. Например, по-английски мы говорим sunday (воскресенье, дословно «день солнца»), что по-тибетски — цаньи ма, или «планета или день солнца». В астрологии элементов дни также связаны со свойствами элементов. Например, воскресенье связано с огнём, понедельник — с водой, вторник — с огнём, среда — с водой, четверг — с деревом, пятница — с металлом и суббота — с землёй. Прежде чем у людей Тибета появилась письменность, они обозначали дни недели символами. Например, для обозначения воскресенья в Тибете использовался символ солнца, для понедельника — луны, вторник обозначался глазом, среда — символом руки, четверг — деревянной пурбой или деревянным кинжалом с тремя лезвиями, пятницу обозначали, используя меч или трезубец, а субботу — фаллос.

Теперь рассмотрим, как тексты бона объясняют происхождение парка с помощью мифологической истории, которая описывает процесс формирования мира в восьми этапах:

1. чистая часть элементов проявляется как пространство;
2. нечистая часть элементов проявляется как земля;
3. появляются горы, соединяющие пространство и землю;
4. в каменных долинах гор появляется ветер;
5. движением ветра порождается огонь;
6. ветер и огонь встречаются и производят дождь;
7. из-за взаимодействия ветра, огня, воды и земли появляется дерево или древесина.

Этот процесс, а также внешний мир символически обозначаются изображением золотой черепахи, голова которой указывает в южном направлении.

Тибетская астрологическая диаграмма

1. Чистая сущность элементов изошла изо рта черепахи в виде пара и преобразилась в «старого отца бытия» (Сидпа Яб Гьен) — первый и самый древний триграмм, Кхен, символ неба. Он изображается как старик с белыми волосами, одетый в жёлтый шёлк, верхом на собаке и держащим хрустальный посох в руке.

2. Нечистый аспект элементов проявился как помёт черепахи и, падая, стал «старой матерью бытия» (Сидпа Юм Ге Ма), Кхон, вторым триграммом, символизирующим землю. Она изображается как старая женщина с белыми волосами цвета морской раковины, с сотней морщин на лице, одетая в белый шёлк, с мотыгой в правой руке и деревянной палкой в левой, верхом на овце.

3. Старые отец и мать бытия обручились, и из их союза произошёл старший сын — третий триграмм, Кин, который символизирует гору, соединяющую небо и землю. Старший сын изображается в виде монаха со священной книгой в руках, верхом на розовом быке.

4. Затем ветер, воющий в каменных долинах гор, дал рождение четвёртому триграмму, Сон. Этот триграмм символизирует старшая дочь, изображаемая как молодая женщина, одетая в жёлтый шёлк, верхом на дзо, с кожаным мешком, похожим на воздушный шар.

5. Воздействие ветра породило элемент огонь, символ которого — триграмм Ли, который изображается как младшая дочь старых отца и матери бытия. Она розового цвета, с головой лошади, одетая в красный шёлк, в правой руке она держит ковш, заполненный кровью, а в левой — факел.

6. Из встречи воздуха и огня, возник шестой триграмм под названием Кхам. Его символизирует внук старых отца и матери. Он изображается в виде тёмного мужчины с длинными волосами, одетого в чёрное, с чёрным кожаным шаром в руках, наполненным водой и верхом на чёрной свинье.

7. Затем из взаимодействия огня и ветра пролился дождь, породив триграмм Син, символ которого — дерево. Триграмм Син изображают в виде внучки зеленоватого цвета, одетой в зелёный шёлк, верхом на зелёном осле. Её руки скрещены на груди и держат растение.

8. Земля расплавилась под воздействием элемента огонь, и её чистая сущность, метал (золото, серебро, медь и т. д.), проявляется как триграмм Да. Триграмм Да – это младший сын старых отца и матери, он изображается как молодой воин в шлеме и броне с мечом и копьём в руках, верхом на козле.

Подводя итог: первый триграмм, Кхен, — это отец, Кхон — мать, Кин — старший сын, Сон — старшая дочь, Ли — младшая дочь, Да — младший сын, Кхам — внук и Син — внучка. Согласно легенде, триграммы Кхам и Син появились так. Старший сын Кин, желая найти невесту, трижды обошёл гору Меру, «ось мира», по часовой стрелке. Сон, желая найти жениха, обошла океан три раза в направлении против часовой стрелки. Они встретились посреди вихря образованного ветром в стране Сринпо Дугпа Чанги Юл, что значит «страна населенная дикими людоедами», в месте под названием «изначальное небо». Посреди вихря, они не узнали друг друга и вступили в кровосмесительную связь. Из их союза родился сын – триграмм Кхам и дочь, — триграмм Син. Эта кровосмесительная связь стала трагедией и вызвала беспокойство среди разных классов нечеловеческих существ, в частности среди дэвов и нагов. Они, опьяненные умственным омрачением (так как существование было осквернено этим кровосмешением), вступали в союз друг с другом и произвели на свет восемь классов демонов и богов. Затем были рождены существа шести классов существования (существа ада и т. д.), и болезнь и страдание появились среди этих классов.

Об этом страдании, которому были подвержены существа, населяющие мир, стало известно старому отцу, триграмму Кхен, который стал вопрошать, что случилось. С неба последовал ответ, в котором сообщалось, что причиной происходящего послужила кровосмесительная связь старшего сына с его сестрой и будет лучше, если семья больше не останется вместе, но разойдется в восьми направлениях. Ли, младшая дочь, с желанием примирить семью, обратилась к старому отцу, Кхену, извиняясь за непонимание между двумя триграммами, Кин и Сон, которые вызвали страдание в мире. Старый отец, хотя и не внял её словам, разозлился, и проблемы семьи не были решены, так что её члены расселились в восьми направлениях. Каждый унёс с собой в своём направлении своё имущество (включая камни, куски дерева и т. п.), и эти вещи были теми самыми субстанциями, которые позже стали использоваться в ритуалах для приуменьшения вреда, причинённого неблагоприятным сочетанием элементов или триграмм. Наконец, старая мать, которая родилась в год земли-овцы, умерла в возрасте 226 лет в год дерева-дракона. Её похоронили на следующий год дерева-змеи. В это время не существовало похоронного ритуала для умиротворения восьми классов и уравновешивания элементов семьи, и, как следствие, старый отец, который родился в год земли-собаки и прожил 253 года и умер на следующий год метала-свиньи. Также, из-за отсутствия правильных похоронных ритуалов, внезапно умерли Син, Сон и Кхам. После этого Да, Ли и Кин обсудили произошедшее и создали ритуал для умиротворения восьми классов демонов и богов и уравновешивания элементов семьи. В результате мир долгие эоны наслаждался покоем и процветанием.

Вслед за периодом процветания мир стал увядать, и у населяющих его существ стали умножаться омрачения ума. В это время появился мудрец Йодпо, пересказавший легенду появления парка и стал первым тибетцем, объяснившим астрологические вычисления. Через века, во времена, когда не существовало письменности, учитель астрологии по имени Садаг Нагпо стал отмечать парка, мева и животных белыми и черными камешками. Спустя многие века, в год метала-зайца (2551 г. до н. э.) родился принц Хикха Тхенце (2551 г. до н. э.) установивший правила, определяющие использование астрологических вычислений. В 1957 г. до н. э. в год дерева-обезьяны, родился мастер астрологии Садаг Лунг, который обучил мудреца Нонгпо. Последний на основе инструкций своего учителя разработал способ астрологических вычислений с использованием комбинации двенадцати знаков животных с пятью элементами. Он связал цвета с пятью элементами: зелёный для дерева, красный для огня, жёлтый для земли, белый для метала и чёрный для воды, а позже связал эти элементы с парка и знаками животных, используя разноцветные точки.

В 1557 г. до н. э., в год дерева-мыши родился другой мастер астрологии — Цейю Конг Трулчунг. Он в первый раз применил отношения вида мать-сын-друг-враг в медицине. В год дерева-мыши в 1197 г. до н. э. родился известный астролог Конгце Трулгьи Гьялпо. На основе своих астрологических знаний и по запросу четырёх самых способных своих учеников он составил 357 трактатов, касающихся ритуалов то, до, йе и глуд, использующихся для балансировки элементов и усмирения негативного воздействия восьми классов духов и богов.

В 417 г. до н. э., в год дерева мыши родился Ньятри Ценпо, первый тибетский царь. Когда он стал царём Тибета, появилась так называемая «община практиков астрологии», широко распространившая астрологию. В это время на основе наблюдений северного и южного движения солнца, наблюдения за звездами и перемещением птиц, дождя, облаков, ветра и снега, община приготовила солнечный календарь на 360 дней в основном для блага фермеров и кочевников. Есть много деталей, касающихся развития элементов, того как проявляются нарушения и как используются субстанции для усмирения дисбаланса элементов, но нам бы потребовалась неделя, чтобы их объяснить. Это мифическая история, а не реальная, тем не менее, её символы могут быть бесценной областью для научного исследования.

Информация, касающаяся мифологического происхождения триграмм и мева, или чисел, может быть найдена только в бонских текстах; похожего объяснения не удастся найти в астрологических трактатах Китая или других стран. Фактически, если экспертов по китайской астрологии спрашивают о происхождении парка, или триграмм, они не могут дать ясного объяснения и иногда ссылаются на определенную расу людей, зовущуюся Йи, которые жили на Китайской границе и по происхождению были тибетцами, а их обычаи и верования были тесно связаны с бонской культурой.

Тубтен Пунцог — профессор Школы тибетских исследований в Юго-западном университете народов в Чэнду, Китай. 

Перевод с английского — Роман Ярмолюк, редакция — Наталья Таликова, Анастасия Ерёменко. Английская версия.