Упадеша 25 пространств Самантабхадры

Учение Longsal Longchen Nyer-nga’i Man-ngag

Чогьял Намкай Норбу

Восточный Меригар, 27 апреля 2014 года

ChNNteachingphoto

Чогьял Намкай Норбу. Фото П. Фассоли

Нам стоит помнить, что мы следуем и изучаем принципы учения Дзогчен и, прежде всего, Дзогчен означает наше состояние. Каждый индивидуально и все мы обладаем этим состоянием, которое называется Дзогчен. Не только человеческие существа обладают этим состоянием, но и вообще все живые существа. Начиная от человека и вплоть до маленького муравья, к примеру, все обладают состоянием Дзогчен. В целом, у нас нет подлинного знания этого состояния, мы «знаем», что у нас есть состояние Дзогчен и что у людей более развитые способности, чем у животных. Но когда у нас появляется возможность следовать учению и учителю, мы можем наконец-то обнаружить состояние Дзогчен.

Состояние Дзогчен — это состояние недвойственности кадаг и лхундруб. Кадаг означает изначально чистый, то есть подлинное состояние пустоты. Но наше состояние это не только пустота, эта пустота имеет бесконечную потенциальность. По этой причине мы говорим кадаг и лхундруб, лхундруб означает все самосовершенные качества. Каково это состояние? Когда мы объясняем какой-либо аспект, то приводим много подробностей и можем многое объяснить. Но если мы хотим знать, то должны понять, что это недвойственное состояние. Недвойственность кадаг и лхундруб — это подлинное состояние индивида. Мы можем обнаружить это только при помощи практики, а не интеллектуально. Думая и рассуждая, мы никогда не сможем попасть в это состояние.

У нас есть это состояние, которое означает изначально полностью самосовершенное состояние. Некоторые люди могут спросить: «Если в нас есть это состояние изначально, то почему мы находимся в сансаре? Почему у нас столько проблем?» Если мы пребываем в этом состоянии, то у нас нет проблем. Мы знаем интеллектуально, что у нас есть состояние Дзогчен, но это не означает Дзогчен в действительности. Чтобы попасть в это состояние, нам требуется учение, учителя, передача — одно лишь знание качеств самосовершенного состояния не может помочь.

Есть учение в буддийской философии, которое состоит из пяти серий учений, восходящих к Будде Майтрейе. В них есть объяснение, в котором дается пример. Это не объяснения состояния Дзогчен, потому что это учение Сутры.

В учениях Сутры, Махаяне, объясняется, что все живые существа обладают природой будды. Иногда говорится о семени будды. Это означает, что если вы следуете этому учению, вы сможете обрести такую реализацию. Например, в Хинаяне с этим не согласны. Там утверждается, что у живых существ такой возможности нет. Так что есть много споров между Хинаяной и Махаяной. Это объяснение есть в тексте gyud lama, где содержатся много обсуждений между Хинаяной и Махаяной. Там приводится пример. Даже обладая природой будды и семенем будды, мы не знаем этого и должны что-нибудь применять, какую-нибудь практику и т.д., иначе не сможем достичь реализации. Одно то, что мы обладаем природой будды, не может нам помочь. Даже у такого живого существа, как маленький муравей, есть природа будды. Но эти существа, в отличие от человека, еще дальше от подлинного знания и понимания.

Вот простой пример. В сельской местности жил очень бедный человек, а рядом была гора и пещера. Старик заходил в эту пещеру и спал там. Перед этой горой стояла другая гора побольше. На той горе жил практикующий высоких способностей. Практикующий видел, как старик каждое утро выходит из пещеры и вечером возвращается. Это продолжалось на протяжении нескольких лет, пока однажды практикующий больше не увидел старика. Ему стало интересно, что же произошло, и он захотел узнать об этом при помощью своей ясности. Тогда он погрузился чуть глубже в состояние созерцания, и во время практики все выяснил. Он узнал, что в пещере старик умер. Старик спал там каждый день, у него даже не было кровати. Он опускал голову на маленький камень и спал так каждую ночь. При помощи своей ясности практикующий увидел, что внутри того маленького камня, на который старик каждую ночь опускал голову, находился огромный алмаз. Всю жизнь старик провел вблизи этого алмаза. Но пребывал в неведении и не знал об этом.

Это пример того, что все мы обладаем самосовершенной природой будды. Но мы не знаем, что с ней делать и, оставаясь в неведении, не получаем никакой пользы. Это пример из учений Будды Майтрейи. Это очень простой пример, но он дает нам конкретное понимание. Даже если мы обладаем этой подлинной природой, но не обнаружили ее и не знаем о ней, то не получим никакой пользы. Вы помните, что в нашем подлинном состоянии Дзогчен есть лхундруб, наше состояние самосовершенных качеств. Оно представлено в нашем обычном состоянии. Это, например, наши мысли, энергетические функции, движения. Все движения связаны с уровнем энергии.

По этой причине, когда мы находимся в изначальном состоянии дхармакайи и проявляются некоторые вторичные причины, безусловно, наша потенциальность безгранична. Эта потенциальность проявляется посредством звука, света и лучей, и мы можем принять любое проявление. Это часть нашего лхундруб, самосовершенных качеств. Проявления не имеют ограничений. Но проявляясь таким образом, просветленные существа не впадают в двойственность. Мы не можем сказать, что все живые существа подобны просветленным существам и не не впадают в двойственное видение. В нашей изначальной природе есть основа, которая в учении Дзогчен она называется жи, жи значит «основа». Вы помните, что сущность, природа и энергия — три изначальных мудрости — это наша основа. Хотя наша истинная природа, основа, — это кадаг, пустота, но ее самосовершенным качеством является движение. Движение называется жи нанг. Жи нанг означает видения всех качеств. Качества и проявления — это движение, а не что-то вроде дхармакайи.

Если мы не находимся в знании совершенным образом, и думаем, например: «Существует цвет», то это означает, что мы впали в двойственное видение. По этой причине, хотя все живые существа обладают основой самосовершенного состояния, при проявлении жи нанг они впадают в двойственное видение, воспринимая субъект и объект, что является корнем всех проблем. Например, когда мы находимся в состоянии созерцания, могут проявляться разные мысли и эмоции, но если мы впадаем в двойственность, то это сансара. В состоянии созерцания, даже если у вас есть мысли и эмоции, вы не впадаете в двойственность. Это называется непрерывным пребыванием в состоянии созерцания. Это не так легко. Даже если мы обнаружили нашу истинную природу основы, когда проявляются видения основы, мы можем легко впасть в двойственность. Вы можете понять это, просто понаблюдав за собой.

Например, когда мы делаем гуру-йогу, мы расслабляемся и пребываем в состоянии гуру-йоги. Позже, когда мы поем Песню Важдры, мы не делаем никакой визуализации. Визуализация выполняется во времени и пространстве при помощи умопостроений. Мы просто интегрируемся со звуком и всеми словами Песни Ваджры. Мы произносим звуки Песни Важдры, например, Ema kiri kiri, один за другим, а потом интегрируемся и расслабляемся в этом состоянии. Так мы выполняем гуру-йогу Ати. Все знают это. Когда мы поем Песню Ваджры, немного понаблюдайте за собой. Часто вы отвлекаетесь, думаете о чем-то. Затем интегрируете, а спустя какое-то время вы вновь распознаете, что задумались или отвлечены. Вот почему мы так легко впадаем в двойственное видение. Это источник всех наших проблем.

Поэтому когда мы впадаем в двойственное видение, даже если наша подлинная природа — это пять мудростей.. Например, природа пяти элементов, пять мудростей — это качество состояния лхундруб. Когда мы отвлекаемся, качества пяти мудростей обращаются в пять эмоций. Мы принимаем и отвергаем, отвлекаемся на это и создаем негативную карму. День за днем мы накапливаем все негативное и, как следствие, обретаем кармическое видение. Кармическое видение означает видения, созданные нашей кармой.

Карма означает наше действие. Неважно, используете ли вы это слово на санскрите или нет, вы знаете, что оно означает действие. Мы постоянно что-нибудь делаем. Необязательно делать что-то физически или энергетически. Также у нас есть ум, и мы никогда не можем его остановить. Мы создаем идеи, мы думаем: это хорошо, это плохо, это нормально, а это нет. Таким образом можно понять, как мы обусловлены нашим умом. С его помощью мы бесконечно создаем негативную карму.

Если мы порождаем негативную карму, связанную с эмоциям, то вы хорошо знаете, у каждой из этих эмоций есть свои характеристики. Гнев — это не привязанность, между ними есть взаимосвязь, но проявляются они по-разному. Неведение — это не привязанность. Мы пребываем в неведении относительно своей истинной природы. Таково подлинное значение неведения в учении. Обычно мы думаем, что неведение в нашем человеческом состоянии означает отсутствие образования, незнание каких-то вещей. Мы говорим: «Этот человек невежда». В учении неведение означает другое. Неведение значит, что мы игнорируем свою истинную природу. Нет никого в нашей сансарической ситуации, кто бы не обладал подобным неведением. Некоторые люди говорят: «Я профессор университета, я все знаю. Я очень умен». У них есть такая идея, но они ничего не знают о своей подлинной природе. Они всегда пребывают в неведении. Так что это важно понимать. Вот что такое неведение.

В учениях Сутры Будда объяснял двенадцатичленную цепь взаимозависимого происхождения, которая является источником сансары и всех проблем. Каково первое звено в цепи и первый источник всего негативного? Это маригпа, что означает неведение. Мы не знаем, какова наша истинная природа. В учении Дзогчен очень важно это понимать.

В некоторых тантрах Дзогчен говорится zhi chig lam nyi, zhi chig означает единую основу для всех. Почему единую? Потому что даже такое маленькое животное, как муравей, имеет такую же самосовершенную природу. Нет разницы между Самантабхадрой и маленьким муравьем. Все, у кого есть эта основа, эта подлинная природа, одинаковы. Это и выражено словами zhi chig, что означает, что нет разницы. Lam nyi означает, что это конкретным образом проявляется на пути двумя способами. Первый — когда мы знаем и обнаруживаем ее, напрямую или каким-то еще образом, а затем освобождаемся из сансары, например. Второй – это абсолютное неведение и незнание. Оно называется rig tang marig, rig значит rigpa, это означает, что мы пребываем в истинной природе в учении Дзогчен. А marigpa означает неведение.

В учении Дзогчен говорится dzogpa chenpo sa chigpa, что означает единый путь Дзогчен, при этом не объясняются пять путей, десять бхуми и т.п., как это делается в стиле Сутры. Придерживаться этих путей и бхуми — это всегда что-то вроде стадии развития, относительного прогресса, нечто не окончательное. Что вам нужно раз и навсегда, так это пребывать в состоянии созерцания, и вы либо в нем пребываете, либо нет… Если вы не пребываете в состоянии созерцания, то вы пребываете в неведении, и у вас нет знания о качестве созерцания. Это очень важный момент в учении.

Записано и отредактировано Наоми Зайтц