«Осознанность: Практическое руководство к пробуждению»

Обзор книги от Жаклин Дженс
Автор: Джозеф Голдштейн, издательство «Саундс Тру», Боулдер, штат Колорадо,
457 страниц, 2013 год

51MuvNrvNzL._SX343_BO1204203200_В отличие от остальных духовных традиций, ради освобождения на пути Будды полагаются не на божеств и спасителей, ритуалы, слово Божие или внешние ограничения в одежде и еде, а на участие каждого в неумолимой тренировке ума, направленной на активное, всестороннее и, прежде всего, осознанное исследование природы себя и явлений. В корне метода учения лежат четыре опоры, в соответствии с которыми Будда побуждает нас опираться на опыт, а не на догму. Более того, опору следует искать в прямом опыте (нитхарта), а не в опосредованном (нетхарта). Хотя это не то же самое, что прямая передача живого Учителя, какой мы её знаем, буддистский путь устанавливает прецедент для личной индивидуализации, основанной с самого начала на прямом опыте учения. Эта нить проходит сквозь большинство основных учений до высочайшей кульминации — через всю Сутру, Тантру и Дзогчен. Это важно осознать, так как мы не одни, а являемся частью непрерывной линии йогинов, которые совершали своё путешествие к реализации на протяжении тысячелетий. Если они смогли сделать это, то и мы можем. Но нам необходимо с чего-то начать. Для некоторых из нас это значит с самого начала.

Для тех, кто заинтересован в понимании медитативной стабильности в Сутре, необходимой в качестве основы, золотым стандартом среди многочисленных учений Будды остаются «Четыре основания осознанности» (Сати Паттхана Сутта). В наше время слово «осознанность» широко используется для разнообразных медитативных техник как внутри буддизма, так и в светском контексте. Голдштейн, один из первых западных учителей медитации прозрения, основанной на традиции Тхеравады, привёл здесь комментарий, который истолковывает чистую каноническую традицию Будды, описанную в Сати Паттханна Сутте, с блестящей ясностью, юмором и, самое главное, доступностью как для начинающих, так и для продвинутых практикующих. Это настоящий практический справочник, к которому можно обращаться снова и снова.

В «Драгоценном сосуде» четыре практики присутствия тела, чувств, ума и явлений [ДС, стр. 146] являются частью базовой тренировки, основанной непосредственно на «Четырёх основаниях осознанности». Для тех, кто заинтересован в более глубоком подходе, комментарий Голдштейна станет полезным разъяснением к этому важному учению. Как многие из методов, описанных в «Драгоценном сосуде», они представлены в виде очень сокращённых наставлений. Но это не умаляет их важности. Вероятней всего, мы сами должны различать базовые практики в соответствии с нашими способностями и интересом, раскрывая более глубокие значения по мере их переживания. Подобным образом, одно простое определение может заполнить тома, если мы обладаем таким знанием, как исследование четырёх применений осознанности присутствия, чтобы выйти за пределы вкуса опыта.

Путь отречения не должен быть похож на ужасные жернова, перемалывающие все наши радости: он касается отречения от наших привязанностей, отвращения и одеяла заблуждений, которое делает плотными собственное «я» и явления, делая их отдельными от нас. Мы отрекаемся от того, что приносит нам столько путаницы и напряжения, чтобы мы в действительности смогли насладиться счастьем, которое не зависит от внешних факторов или двойственного мышления. Это не значит, конечно, что мы не можем наслаждаться любым моментом с осознанностью: получать удовольствие от заката, запаха цветка, синевы неба или вкуса изысканного блюда. В некоторой степени, до тех пор, пока мы живы, отречение является частью нашего инструментария мудрости, которым мы можем воспользоваться в случае необходимости, будучи практикующими. От отречения от нашего глубоко укоренившегося чувства «я, я, я» вплоть до отречения от этого коварного вора отвлечения, отречение является краеугольным камнем мудрого различения или, по выражению Голдштейна, “мудростью «нет»”.

Комментарий Голдштейна является сокровищницей информации от того, кто провёл большую часть жизни в формальной медитации в жесточайших условиях в буддистских монастырях Бирмы и Таиланда. Его многочисленные личные противоядия вдыхают жизнь и чистую радость в эту живую традицию. Будучи автором многочисленных книг по медитации прозрения, он является одним из ведущих учителей Випассаны, познакомивших с ней западную культуру.

Сейчас большое количество давно практикующих Випассану обращается к Дзогчену, что является естественным продвижением вперёд. Точно так же и мы, идущие путём Дзогчена, в свою очередь, могли бы обратиться к Сутре, к нашим Благородным корням, чтобы проверить наш прогресс и испить из родника мудрости Будды.

На будущее важно знать, что есть что, и не мешать все учения в одну большую кучу, равно как и не попадать на удочку мелочного сектантства и педантизма. Поскольку мы являемся первым поколением западных людей, вовлечённых в этот великий переход с Востока на Запад, давайте все будем уважать величайшую мудрость этих вековых учений на их условиях и в той форме, в которой они проявляются. Такой комментарий, как «Осознанность» Джозефа Голштейна, даёт возможность осознать глубину учений Будды за пределами первых ощущений. Давайте не будем забывать, кем и чем мы являемся на пути. В противном случае, мы можем закончить как некое подобие церкви, став невежественными ортодоксами, которые полностью утратили глубокое наследие прямого опыта, превратив его в безжизненную систему, потерявшую свою цель — постижение нашей истинной природы.

Жаклин Дженс,
август 2015 года