Совет от великого учителя Кьенраба Чокьи Озера

Северный Намгьялгар, Австралия, день третий, 20 марта 2012 г.

Это учение — совет моего учителя Кьенраба Чокьи Озера, который был учеником Женги Ринпоче. Кьенраб Чокьи Озер был очень важным учеником Женги Ринпоче, а также практиком Дзогчена. Он был большим знатоком учений, и большинство ученых из различных тибетских традиций входят в его линию преемственности как ученики. Так что вам должно быть понятно, что Кьенраб Чокьи Озер был очень важным учителем. Кьенраб Чокьи Озер давал нам эти учения и наставления, особенно «Цигсум нэдег» (cigsùm náddég), текст, написанный Патрулом Ринпоче, а когда он закончил учение, то дал нам этот совет. Это было всего лишь несколько слов в виде совета о том, что нужно делать в будущем на пути, но, несмотря на краткость, эти указания очень точны.

Три вида передачи

Сначала говорится, что посредством трех видов передачи (а вы знаете, что такое три вида передачи) вы получаете передачу — так можно получить прямое ознакомление в стиле Дзогчена. Посредством этого вы обнаруживаете свою истинную природу. Когда вы обнаруживаете свою истинную природу, то конкретным образом становитесь причастными к учению и просветленным существам и обнаруживаете, что представляет собой ваша истинная природа.

У нас есть трое врат, тело, речь и ум, мы знаем, как работать с ними, и сначала мы получаем передачу и обнаруживаем нашу истинную природу. Нам нужно работать с переживаниями, и когда мы переживаем прямое ознакомление, то посредством этого переживания обнаруживаем свою истинную природу. Так что для нас это не только ознакомление со своей истинной природой — когда мы находимся на пути, то живем в своих обстоятельствах, и эти обстоятельства соотносятся с нашими телом, речью и умом. Всё связано с этими разными видами переживаний. И посредством этих переживаний мы день ото дня всё больше и больше объединяем [практику с жизнью], и так мы можем обрести полную реализацию. Поэтому во второй части объясняется, как мы развиваем свое видение и наши переживания, а затем в третьей части, которую я объяснял вчера, мы обнаруживаем три кайи: дхармакайю, самбхогакайю и нирманакайю, в этой [части] объясняются качества просветленных существ; и все обладают этим потенциалом в своей истиной природе.

Когда мы обнаружили это и находимся в этом состоянии, всё постепенно достигает созревания, и мы проявляем все качества трех кай. Поэтому нет необходимости выстраивать что-либо, основываясь на чем-то, что было известно раньше. Мы уже распознали и распознаём [своё истинное состояние], и мы находимся в состоянии проявления; солнце светит в небе, облаков нет, и мы видим полное проявление солнечного света. И точно так же, когда мы преодолеваем все свои препятствия, все проявления становятся чем-то реальным, а не просто воображением. Так мы достигаем зрелости в своей практике.

 

Три завета Гараба Дордже — цигсум

Четвертая часть, которую мы рассматриваем сегодня, связана с тремя заветами Гараба Дордже; цигсум означает три завета Гараба Дордже. Гараб Дордже всю свою жизнь давал разным ученикам учение Дзогчен. То есть он учил многим различным видам тантр; изначальным тантрам, таким как Драталгьюр, семнадцати тантрам [Упадеши], бесчисленным тантрам Семде Дзогчена и множеству тантр Лонгде Дзогчена. Всем этим тантрам учили разные учителя в древние времена. Во время Гараба Дордже этих тантр уже не существовало. Всё, что было на Земле, исчезло, и этих тантр больше не было. Тогда просветленные существа явили Гараба Дордже, чтобы он дал это учение, и Гараб Дордже каждый день учил своих учеников и передавал это учение, и так одна за другой появились те тантры, которые мы сейчас имеем. Теперь у нас очень много тантр Дзогчена, и все они были переданы Гарабом Дордже. Эти тантры представляют собой учения Будды и Гараба Дордже — в том виде, как им в своё время учил Гараб Дордже.

 

Лунги и тантры

Существует много неполных тантр, но сущность любой тантры, самые важные её пункты, отражены в лунге. Во вселенной очень много разных измерений и много тантр и учений, особенно объяснений учения Дзогчен. Например, есть тринадцать более развитых измерений, которые называются тринадцать талва. Талва означает измерение, где есть учителя Дзогчен и учения, и в этих тринадцати талва получило свое развитие множество учений Дзогчена. Гараб Дордже принес все эти учения в человеческое измерение, но некоторые виды тантр очень велики, в них много слов, поэтому он не смог полностью передать их, но [у этих тантр] была сущность. Например, «Кунчжед Гьялпо» — очень длинная тантра, это одна из коренных тантр Дзогчен Семде, которая считается коренной, и в «Кунчжед Гьялпо» много глав. В ней, к примеру, более восьмидесяти глав, и одна из них — «Ригпэй кучуг». Вайрочана перевел ее первой, это самое первое учение Дзогчен, но что такое «Ригпэй кучуг»? Это одна глава из «Кунчжед гьялпо», очень короткая глава — в ней всего шесть строф. Эти шесть строф помогают нам понять основу, путь и плод учения Дзогчен. В каждой паре строф объясняются основа, путь и плод.

«Ригпэй кучуг» — это пример, у нас много таких [учений]. В учении Дзогчен мы называем их лунгами, а не тантрами, потому что тантры — это полные учения. То, что мы называем тантрой в традиции Ваджраяны, обычно обладает десятью качествами. Есть, например, посвящения, действия для получения передачи, наставления по практике, самайи, все десять положений. Когда присутствуют все десять, это называется тантрой, коренной тантрой. Когда нет всех десяти положений, то это вторичная тантра, а если вообще нет ни одного, а объясняются только один или два аспекта, то это просто объяснение. Некоторые из них, например, называются шэд-гьюд (xàd-gyúd), то есть объяснительные тантры, где объясняются положения той или иной тантры, содержание тантры и ее ключевые пункты. Для таких тантр необязательно иметь все десять положений, достаточно лишь несколько. Если в ней дается более общее объяснение, то это называется шэд-гьюд.

Таковы характеристики тантры. Лунг означает некую производную от тантры, главный пункт. Например, «Ригпэй кучуг» это лунг, и есть еще очень важная тантра, которую все время повторял Гараб Дордже — «Дордже семпа намкаче». Когда Гараб Дордже был совсем мал, он все время пел эту тантру. С ней связаны три или четыре тантры большего объема. Это настоящие тантры, а то, что пел Гараб Дордже, это лунг, а не полная тантра. В лунге содержатся наиболее важные части тантры, собранные вместе, и таким образом это представляет собой учение. Гараб Дордже знал этот [текст] наизусть и пел его, когда был совсем маленьким. Так что это очень сжатое и сущностное учение Дзогчен.