Долгий и надёжный путь домой: пересматривая «Драгоценный сосуд»

Наставления по основе Санти Маха Сангхи Чогьяла Намкая Норбу

Жаклин Дженс
Восточный Цегьялгар
август 2015 года

Основа учения — изучение, практика и опыт совершенные
Содержащегося в сутрах и тантрах учения Будды, которое совершенно,
И учения ума Самантабхадры — метода и их сущности, согласующихся в совершенстве
С помощью тантр, лунгов и упадеш Полного Совершенства, а также янтра-йоги.

[Санти Маха Сангха 7, ДС, стр. 21]

В Сати Паттханна Сутте (Пали), которую чаще всего называют «Четырьмя основаниями осознанности» тела, чувства, ума и явлений, Будда смело утверждает, что этот путь, основанный на его собственном духовном путешествии, является прямым путём к просветлению.

Бхикшу*, это прямой путь очищения существ, преодоления печали и сожаления, устранения боли и страдания, достижения правильного подхода, обретения нирваны, под названием четыре практики осознанности.

* [здесь означает как монахов, так и мирян, мужчин и женщин]

Здесь Будда ясно и по существу говорит нам о нашем истинном состоянии и что нужно с ним делать, ничего более. Остальное зависит от того, возьмёт ли каждый индивид ответственность за собственное счастье и преодоление «печали и сожаления» в процессе пробуждения к собственному подлинному состоянию.

Для выражения разнообразия различных колесниц, или школ буддизма, обычно используются метафоры, применяемые к каждому конкретному пути. Так, колесницы варьируются от простой ходьбы в течение всего пути до космического корабля.

С точки зрения космического корабля, который иногда ассоциируется с Дзогченом, некоторые могут задаться вопросом: разве кто-то захочет вернуться к «ходьбе пешком» — пути Сутры в буддистской традиции, — обнаружив, как преодолевать огромные расстояния сразу же и без усилий посредством непостепенного пути?

Вернувшись прошлой зимой из преимущественно молчаливого и уединённого трёхмесячного личного ретрита в местном центре випассаны, я получила свой собственный ответ касательно пользы и ограничений «ходьбы» с точки зрения практика Дзогчена.

Иногда полезней прогуляться, чтобы замедлиться и создать время и пространство, необходимые для обучения, практики и размышления о собственной жизни в обстановке, свободной от мирских отвлечений и наших привычных склонностей. Это особенно важно, когда вы стараетесь стабилизировать шаматху/шинэ, как это уже в который раз делала я. Пребывание в молчании большую часть времени в течение месяцев оказалось полезным и освежительным, позволив не поддерживать постоянное повествование о самом себе. Как писателю, который любит думать и создавать, мне было довольно сложно перестать вести собственную историю и просто пребывать в каждом моменте, чтобы снизить число концепций. В связи с этим я обнаружила, что временное молчание культивирует опыт пространственности, которая освобождает ум от его обычного укрепительного сооружения из двойственных концепций и, в особенности, помогает устранить старые обиды и старые сценарии.

Такой спуск к медленной «ходьбе» дал мне редкую возможность посмотреть на воззрение, медитацию и поведение моей «личности» как практика Дзогчена в соответствии с настоящим уровнем моей осознанности и присутствия, исследуя при этом с микроскопической точностью ежемоментную осознанность, которой благоприятствует випассана. Само слово «випассана» на языке пали означает «ясное видение», которое определяет данный процесс. В этом смысле «микроскопический» означает не менее существенный, а более мелкий по размеру, то есть более сфокусированный. В традиционной випассане, как в Дзогчене, проблемой являются не мысли, а то, что мысли беспокоят нас и постоянно крадут нашу драгоценность осознанности настоящего момента словно хитрые воришки. Если вы замечаете это даже на тончайшем уровне, это поможет вам оценить ваше развитие. Так легко обмануться, полагая, что мы более осознанны, чем в действительности.

Я не специалист в этом и десятилетиями боролась, пытаясь стабилизировать свою практику шаматхи/шинэ согласно общепринятым наставлениям Сутры, являющуюся основой для дальнейшего развития. Этот процесс может быть как восторженным, так и привести к глубочайшему унынию, вот почему равностность, один из ключевых факторов просветления согласно Будде, так важна для поддержания баланса по мере развития. Нет ни правильного, ни неправильного, нечего достигать, но всё можно обнаружить, культивируя ясную пробуждённую осознанность, тренируясь войти в мгновенное присутствие и продолжая пребывать в состоянии созерцания за пределами нескольких мгновений. Если намерение в Дзогчене — это полное расслабление в несозданном естественном присутствии, без усилий, за пределами причины и следствия, то актуализация этого состояния наступает только с развитием нашей способности посредством усилия.

Правда в том, что без непрерывного присутствия осознанности нет места эволюции на любом из путей. Это не что-то, что можно узнать только из книги. Это нужно испытать много раз. Как говорится, там, где дым, там есть огонь. Только прямой опыт ведёт к просветлению. Здесь нет притворства. Прямой опыт, как мы все знаем, ведёт к истинному смыслу слов. Но только лишь опыта недостаточно. Мы должны скоординировать свою практику сначала посредством изучения, а затем размышления, чтобы возникло глубокое понимание. В «Драгоценном сосуде» Чогьял Намкай Норбу убедительно описывает эту последовательность, чтобы заложить нашу основу.

«Поэтому, чтобы практиковать учение, принадлежит ли оно к Сутре, Тантре или Дзогчену, прежде всего, необходимо устранить темноту ума, изучая то, что будешь практиковать. Затем, прибегнув к размышлению, надлежит освободиться от сетей сомнения относительно учения, которому следуешь. Это необходимо, чтобы приблизиться к пути просветления и практиковать его предварительные учения. В частности, чтобы войти в высшее учение Дзогчен, необходимо, сначала изучив и обдумав всё, что кажется полезным, понять особенности, связанные с сущностью, природой, отличительными качествами и т.д., которые отличают особый путь от обычного пути». [ДС, стр. 39]

Спустя много недель личного ретрита я испытала глубокую благодарность за то, что методы пути Сутры, переданные Буддой, так важны в закладывании основы Санти Маха Сангхи. Я также стала видеть, почему закладывание основы так существенно, чтобы полностью войти в Дзогчен. С благодарностью возникло понимание, прояснившее, как упражнения Санти Маха Сангхи способствуют нашей реализации, если мы действительно применяем её уникальные и особые методы в точности как они изложены. Методы, представленные в основе, при применении позволяют нам испытать различные опыты, чтобы усилить наше понимание. Словно кусочки паззла, складывающиеся сами собой, появляющаяся картинка становится всё яснее, чем больше вы входите в процесс. Самое важное, я испытала огромную благодарность, что в этой жизни встретила такого удивительного мастера, как Чогьял Намкай Норбу, который передаёт воззрение, медитацию и поведение Дзогчена в качестве руководства к этому необычайному и редкому пути. «Драгоценный сосуд» даёт редкую и уникальную возможность войти во врата Дзогчена подлинной линии передачи под совершенным руководством великого учителя, чья глубина знания и доброта глубоки как океан и обширны как небо.

Сейчас я уже стара в годах, но молода в своём понимании. Никогда не поздно вновь обнаружить присутствие в обширном потоке ума. Чем вы старше, тем таких возможностей больше. Возможности снова начать сначала, со свежим взглядом, с более зрелой точкой зрения Дзогчена вдохновляют продолжать путь. Призываю всех это попробовать. Дорога может быть длинной, с кучей начинаний и заторов, но когда мы по ней идём, она становится надёжной. Мы не должны терять сердца, так как нам на самом деле очень повезло встретить такие учения и такого мастера, как наш, чьи учёность и реализация непревзойдённы.

Ключом здесь является достижение уверенности, без сомнений, высокомерия, но с естественным доверием к учителю и учению, которые возникают из конкретного опыта и глубокого понимания. Сама по себе, основа Санти Маха Сангхи, представленная в «Драгоценном сосуде», — это удивительное введение в Ати сегодня и особенно в будущем.

Мы живём во всё более беспокойное время под названием кали-юга. Никто из нас не знает, какие условия будут господствовать, чтобы такое учение выжило в будущем и какая моральная деградация постигнет общество. Но в одном я уверена: тренинг по Санти Маха Сангхе защищён от искажений в передаче Дзогчена, данной из любящей доброты её автора, подлинного олицетворения этих учений и всех предыдущих видьядхар. Чтобы сохранить это наследие, я бы сказала старым практикующим: «…Возвращайтесь, ещё есть время!» Для тех, что помоложе: «… Не ждите, дорога длинная!» Решать нам, никому больше.

Жаклин Дженс сначала обучалась по магистерской буддистской программе в Университете Наропы, посещая в 1986 году последний курс обучения Трунгпы Ринпоче перед его смертью. Она познакомилась с Чогьялом Намкаем Норбу в 1991 году через Цултрим Аллионе. Она является постоянным членом Восточного Цегьялгара с момента первой сдачи экзамена по Санти Маха Сангхе у Ринпоче в 1994 году и надеется участвовать в последующих уровнях.