Три завета Гуру Гараба Дордже ~

Отрывок из дневной сессии 3-го дня ретрита учения Ати-йоги, переданного Чогьялом Намкаем Норбу в Дзамлинг Гаре, Тенерифе, 30 декабря 2017 года.

Кангьюр и Тенгьюр 

Затем Гуру Гараб Дордже передал учение Дзогчен. Например, когда мы говорим, что учение Дзогчен — это учение Будды и, следовательно, оно буддийское, это может быть правдой, но «буддийское» не означает, что Будда Шакьямуни передавал учение Дзогчен. Очень важно, чтобы, следуя учению, вы понимали, что такое учение Будды, в противном случае вы будете придерживаться ограничений, как в Хинаяне. В Хинаяне сказано, что Будда учил Хинаяне в Индии в течение определённого времени, и поэтому Хинаяна — единственное учение Будды. Будда также учил Махаяне. Но большинство учений Махаяны Будды исходили из разных измерений, таких как измерения нагов и дэв, а затем реализованные существа, такие как Нагарджуна, передавали эти учения в человеческое состояние. И хотя у нас очень много учений Махаяны, Хинаяна их не принимает. Они отрицают учения Махаяны, потому что верят, что единственное достоверное учение Будды — это то, чему Будда учил в Индии.

Если вы понимаете учение Будды в таком ключе, этого недостаточно. Для надлежащего изучения учения Будды, мы должны понимать различные аспекты. Например, сегодня на тибетском языке у нас есть собрание Кангьюр (bka’ ‘gyur). Кангьюр — это учения Будды, переведённые с древнего санскрита на тибетский язык. Собрание Кангюр содержит более ста томов. Помимо этого, есть Тенгьюр (bstan ‘gyur). Тенгьюр — это комментарии к Кангьюру: некоторые учёные записали и объяснили слова Будды, которые были переведены с древнеиндийского санскрита. В собрании Тенгьюр находится более двухсот двадцати — двухсот тридцати томов. Все эти учения считаются учениями Будды.

Это не означает, что воззрение Хинаяны — единственное учение Будды, или что всему, чему учил Будда, было передано в Индии. Многие из этих учений, например сутры Махаяны, были переданы из измерений дэв и нагов. Например, есть очень известное учение под названием Лхай Нгавочей До (lha’i rnga bo che’i mdo). Нгавоче означает «барабан», большой барабан. Подобное учение не относится к тем, что Будда учил устно. Тексты Хинаяны и сутры Махаяны, переданные в Индии или других измерениях, называются Шалне Сунгпай Ка (zhal nas gsungs pa’i bka’), что означает, что Будда передал их устно.

Когда Будда давал устные учения, он использовал разные языки. Иногда учение Будды проявлялось, когда этого требовали обстоятельства. Качество Будды состоит в том, что он всеведущ. Всеведение означает способность видеть относительное состояние во времени и пространстве. По этой причине Будда обладает качеством и количеством мудрости, Будда может проявляться и наделять силой. Будде не обязательно путешествовать в измерения нагов и дэв. Например, Лхай Нгавочей До: когда необходим определённый вид учения, учение в измерении дэв требует очень большого барабана. Обычно кто-то бьёт в большой барабан и извлекает звук. В определённый день для получения звука не нужно бить в барабан, звук возникает естественным образом. Естественно возникающий звук — это учение Будды, сутра, совершенная от начала до конца. Там восемьдесят или девяносто страниц, точно не помню, и там это объясняется. Это одна из самых известных сутр Махаяны. Учение Махаяны также утверждает, как, например, объясняется в этой сутре, что есть не только одно, а множество видов учений, переданных Буддой. Такое учение называется Джинки Лабпай Ка (byin gyis rlabs pa’i aka’). Джинки Лабпай означает, что Будда наделил силой и ознакомил с этим учением.

Если мы посмотрим в Кангьюре, то сможем прочесть многие из изречений, переданных Буддой, которые исходили из камней, деревьев, некоторых гор, и там же есть все соответствующие названия. Все эти серии, все эти учения называются Джинки Лабпай Ка. Помимо этого, есть ещё один вид учения, который называется Джесу Нангвай Ка (rje su gnang ba’i bka’), что означает, что Будда дал разрешение своим ученикам учить и в этот момент совершенным образом наделил учение и проявления своих учеников силой. Хороший пример учения Джесу Нангвай Ка — так называемая Праджняпарамита-хридая (prajñāpāramitāhṛdaya), где сутью парамиты является краткая сутра. Итак, в Махаяне эту сутру считают самой важной из всех сутр. В ней объясняется, что когда Будда Шакьямуни находился в состоянии созерцания, Шарипутра (своего рода архат с высоким уровнем реализации Хинаяны и не только, у которого было такое знание учения Будды) спросил Будду: «Будда, как мы можем объяснить принцип полной шуньяты в аспекте Махаяны?» Будда ответил: «Спроси бодхисаттву Авалокитешвару». В этот момент также присутствовал Авалокитешвара. Шарипутра обратился к Авалокитешваре, а Будда находился в состоянии созерцания.

В тот момент, когда Будда был в состоянии созерцания, не было разницы между состоянием Авалокитешвары и состоянием Будды. Авалокитешвара объяснил всю сутру Праджняпарамита-хридаю. Помните, в фильме «Маленький Будда» один монах читает что-то вроде сутры, в которой говорится: «Нет глаз, нет ушей» и т. д., повторяя это. Ничто не существует, потому что всё есть пустота. По сути, существует восемнадцать видов пустоты. Итак, эта сутра — сутра Праджняпарамита-хридаи. В конце сутры подытоживается: ламмед, ешемед, тобпамед, матобпаянгмед (lam med| ye shes med| thob pa med| ma thob pa yang med). Также там есть мантра ТЭДЬЯТА ОМ ГАТЕ ГАТЕ ПАРАСАМГАТЕ БОДХИ СВАХА. Эта мантра — настоящий смысл Праджняпарамиты. Что означает ламмед, ешемед, тобпамед, матобпаянгмед? Ламмед (lam med) означает, что нет пути, ешемед (ye shes med) — нет мудрости. Тобпамед (thob pa med) означает, что нет достижения, нет недостижения. Матобпаянгмед (ma thob pa yang med) означает, что больше нечего достигать. Таким образом, эта сутра заканчивается полной пустотой. Этот учение, Праджняпарамита-хридая, очень короткое, и многие из практиков всех традиций в монастырях Тибета знают эту сутру наизусть. Точно так же Праджняпарамита-хридаю читают в китайской и японской традициях Махаяны. Они считают её самой важной сутрой Махаяны.

Это всего лишь пример, в Кагьюре есть много других Джесу Нангвай Ка. Как видите, существуют Шалне Сунгпай Ка, те учения, которым Будда учил непосредственно; те учения, которые Будда уполномочил (Джинки Лабпай Ка), и те учения, которым Будда разрешил учить (Джесу Нангвай Ка); они также стали учениями Будды. Есть также Лунгду Тенпай Ка (lung du bstan pai bka’). Лунгду Тенпа означает, что Будда сказал: «Учение которое однажды появится».

Например, кто-то спросил Будду Шакьямуни: «Как мы можем выйти за пределы времени и пространства?» Будда ответил: «Такое учение однажды будет передано таким учителем, как я». Этим учителем стал Гараб Дордже. Это учение — учение Дзогчен; оно вне времени и пространства.

Будда в свою эпоху начал с того, что учил о причине страдания, о том каковы причина и следствие страдания. Эта причинно-следственная связь называется кармой. Учение Будды в основном связано с этим. Во времена Будды такое учение было необходимо. Позже, когда возникли благоприятные обстоятельства, проявился Дзогчен. Например, когда Гараб Дордже был маленьким мальчиком, он не был обычным существом, с самого начала он был эманацией Будды.

Дордже Семпа Намка Че

Гараб Дордже проявился особым образом. Когда Гараб Дордже был совсем маленьким, он всегда повторял важный коренной текст Дзогчена под названием Дордже Семпа Намка Че. У нас есть перевод Дордже Семпа Намка Че на английский, итальянский языки и т. д. Также я подготовил календарь Дордже Семпа Намка Че для наших практиков, чтобы они могли шаг за шагом изучать этот текст. Люди не особо изучают этот текст, потому что Дордже Семпа Намка Че не просто изучать; есть коренной текст и комментарии Шри Сингхи и Вайрочаны, оба из которых мы перевели. Прочитав один из стихов, вы можете глубже погрузиться в знание. Посредством комментариев Шри Сингхи и Вайрочаны вы можете понять и развить своё понимание. В этом случае вам стоит усердно работать, а людям не нравится прилагать такие усилия.

В любом случае, именно так проявилось учение Гуру Гараба Дордже. Гуру Гараб Дордже повторял Дордже Семпа Намка Че, когда был очень маленьким. Это не значит, что он узнал это от кого-то и повторял. Когда Гараб Дордже заявил: «Я хочу поспорить с учителем придворных учителей царя Уддияны», его мать сказала: «Ты не можешь дискутировать с царскими учителями, потому что ты маленький мальчик, у тебя ещё не выпали молочные зубы».

Гарабу Дордже было около шести или семи лет; он был очень мал. Вот как он прославился в Индии. «В Уддияне живёт очень необычный мальчик, который читает вслух учение под названием Дордже Семпа Намка Че. Дордже Семпа Намка Че объясняет, как выйти за пределы причины и следствия. Мы должны быть осторожны, потому что учение Будды — это учение о причине и следствии. Как нам поступить?». Тогда они решили: «Нам нужно отправиться в Уддияну на диспут с Гарабом Дордже». Затем Манджушримитра, один из самых известных представителей школы Йогачара университета Наланда, вместе с группой пандитов отправились в Уддияну. Путь был долгий, не так как сегодня, тогда даже дороги не было. В конце концов каким-то образом они прибыли в Уддияну и встретили там Гуру Гараба Дордже. Тогда Манджушримитра начал задавать маленькому мальчику, Гарабу Дордже, вопросы. Гараб Дордже сразу всё объяснил. Когда Гараб Дордже объяснил всё Манджушримитре, тот понял, что Гараб Дордже был очень большим учёным и что это истинная суть учения Будды. Тогда Манджушримитра уверовал в него и сказал: «Мне очень жаль, я был не прав, когда спорил с тобой. Как я могу очистить неблагие поступки, которые накопил?» Гуру Гараб Дордже ответил: «Ты должен записать и передать буддистам то, что ты сегодня понял».

Три завета Гуру Гараба Дордже

Тогда Манджушримитра написал текст под названием Чанг-чуб-ки Сем Дола Сершун (Chang-chub-gi sem Dola Sershün), который является одним из очень важных текстов Дзогчена. Они отправили эти книги в университет Наланды, чтобы все учёные cмогли понять, что Гараб Дордже является эманацией Будды. Так, Манджушримитра стал важнейшим учеником Гуру Гараба Дордже. Позже Манджушримитра собрал все его учения. Когда Гараб Дордже проявил радужное тело, в этот момент Манджушримитра получил от Гуру Гараба Дордже три завета. Три завета представляют собой суть всех учений Дзогчена. Три завета Гараба Дордже — это ключ к изучению Дзогчена, к тому, как учителя передают учение ученику, как мы можем получить реализацию и что такое реализация. Все это связано с тремя заветами.

Каков первый из трёх заветов Гараба Дордже? Первый завет — это прямое ознакомление. Учитель знакомит нас непосредственно с самого начала, но если мы не можем провести прямое ознакомление на высоком уровне в стиле Дзогчен, то мы знакомим с помощью гуру-йоги Ати. Так мы можем понять суть практики Дзогчена и в каком направлении нам следует двигаться. Итак, по этой причине сначала у нас идёт ознакомление. Нет необходимости в посвящении, обетах и тренировке чего бы то ни было, но мы должны сделать прямое ознакомление.

Сегодня, когда вы следуете учениям, все традиции говорят, что в первую очередь вы должны выполнить предварительные практики, или нёндро. Предварительная практика означает подготовку. Типичная идея состоит в том, что если у вас нет хотя бы небольшой подготовки, вы не сможете обрести понимание. Эта идея очень распространена в традиционных школах. Когда я начал передавать Дзогчен в Италии, я стал делать прямое ознакомление очень простым способом — с помощью гуру-йоги Ати. Я никогда не передавал Дзогчен без этого принципа. Я никого не прошу заниматься практикой нёндро. Нёндро не обязательно для всех учений. Иногда оно может быть полезно. Когда я давал учение Дзогчен людям, которые не занимались нёндро, многие тибетские ламы критиковали меня и говорили: «Намкай Норбу даёт учение Дзогчен, учение высокого уровня, людям, которые не занимались нёндро». Это не моя вина, я следую учению Дзогчен, которое передал Гараб Дордже. Если нёндро так необходимо, то почему нет четырёх заветов Гараба Дордже вместо трёх? Может быть, первым заветом должно было быть нёндро, а затем только прямое ознакомление. Иногда я что-то им отвечаю, потому что они неправильно мыслят. Я говорю: «Если вы хотите критиковать, пожалуйста, критикуйте Гараба Дордже, а не меня». Гараб Дордже так не учил, поэтому прямое ознакомление — это знание, что такое Дзогчен. Дзогчен — это не книга, традиция или религия. Дзогчен — это наша истинная природа, поэтому нам нужно обнаружить её и быть в этом состоянии. По этой причине существует первый завет Гараба Дордже.

Второй завет Гараба Дордже — не оставаться в сомнении. Даже если мы получили что-то формальное, например, внутреннее учение Дзогчен, иногда мы знаем: «Теперь я обнаружил, что моя настоящая природа — это Дзогчен», но очень сложно быть уверенными на сто процентов, поэтому мы остаёмся в сомнениях. Если вы сомневаетесь по поводу любой практики, то она не работает. То же самое верно и для такой практики, как учение Дзогчен. Я приведу пример. Когда мы начинаем изучать Ваджраяну, люди говорят: «Мы получаем много негативных воздействий, кто-то применяет и направляет на нас чёрную магию, и у нас возникают проблемы». В этом случае, если вы боитесь какой-то чёрной магии, в учении Ваджраяны вам следует практиковать Симхамукху. Мантра состоит из четырнадцати слогов, вы повторяете её с визуализацией и таким образом можете преодолеть чёрную магию. Потенциал мантры называется джема бумтуб (byad ma ‘bum thub). Джема означает «чёрная магия», не только один вид чёрной магии или два вида чёрной магии, а бум, что означает «сто тысяч» или что-то в этом роде.

Когда мы получаем подобную провокацию и повторяем мантру Симхамукхи, выполняя визуализацию, то можем устранить эту вредоносность или отправить её обратно. Вы помните, что проявление Гуру Падмасамбхавы имеет восемь различных аспектов, и один из них — Гуру Падмасамбхава, у которого было много проблем с индийскими традициями. Его осуждали и спорили с ним, но, конечно же, Гуру Падмасамбхаване не проиграл те дебаты. Несмотря на то, что он выиграл, другие с этим не согласились. Они сказали: «Теперь мы сотворим и направим на тебя чёрную магию и за неделю полностью тебя уничтожим». Гуру Падмасамбхава подождал неделю. Он практиковал Симхамукху, её проявление с лицом львицы, которое называется Сенгге Драдрог (seng ge sgra sgrogs). Вместо того, чтобы получить вредоносные воздействия, направленные на него, Гуру Падмасамбхава отправил их обратно, и когда они вернулись, те, кто их подготовил, были уничтожены. Итак, они создали эту карму, и созрели последствия. В этом ценность Симхамукхи. Поэтому я говорю, что вы должны практиковать мантру Симхамукхи. Некоторые люди говорят, что они повторяли мантру Симхамукхи, но это не сработало. Это не работает из-за того, как вы выполняете практику, и из-за того, что у вас недостаточно веры и преданности этому учению. Если вы не сомневаетесь и делаете всё идеально, это всегда работает.

Я проводил личные ретриты по Симхамукхе, не только для устранения вредоносности, но и для совершения многих действий, и когда я применял эти действия, они проявлялись на сто процентов. Если это работает у меня, то почему не работает у вас? Очень важно понимать, что мы не должны оставаться в сомнениях по поводу практики. Это очень важно, особенно в учении Дзогчен. Недостаточно подойти к учителю и сказать, что вы практиковали и обнаружили, что вы чувствуете. Вы можете объяснять часами, но учитель не сможет решить, действительно ли вы что-то обнаружили или нет. Вы должны обнаружить это сами. По этой причине в учении Дзогчен есть раздел Лонгде. Лонгде Дзогчена — это не принцип прямого ознакомления; прямое ознакомление используется в Семде Дзогчена. Во всём Семде Дзогчена иногда есть прямое ознакомление, иногда оно работает очень точно, шаг за шагом, и тогда мы можем что-то обнаружить. Это учение называется Семде Дзогчена, сем означает «ум», а семньи означает «природа ума». Де означает «раздел» такого рода учений; много разных тантр. Он нужен для прямого ознакомления, для обнаружения нашей истинной природы. Если вы следуете учению Дзогчен, вам необходимо обнаружить свою истинную природу.

В противном случае, если вы выполняете только формальную практику из книги тунов и думаете, что каждый день выполняете практику из книги тунов, это будет полезно только тогда, когда вы знаете, как входить в свою истинную природу. Если вы следуете только словам, мантрам, мудрам, визуализации и так далее, это не самое главное. Вот что такое Семде Дзогчена. Когда я стал передавать учение Дзогчен, я начал с Упадеши Дзогчена. Упадеша — последний раздел. Традиционно в Тибете большинство учителей, передающих Дзогчен, всегда передают Упадешу. В Упадеше нет прямого ознакомления. Упадеша очень подробна и работает с основой. По этой причине Семде Дзогчена очень важно. Когда я учил своих учеников, сначала они были очень счастливы, потому что в течение одного-двух лет я передавал Упадешу, и они называли это учение очень глубоким и интересным. Но это было только идеей в уме, они не проявляли ничего конкретного. Я обнаружил это спустя почти два года. Затем я подумал, что мне следовало бы начать с Семде Дзогчена и работать более конкретно с прямым ознакомлением. Когда мы начали изучать Семде Дзогчена, через несколько месяцев я уже увидел, что образ действий и пребывания моих учеников стал более конкретным.

Позже был Манджушримитра, который в основном работал со вторым заветом Гуру Гараба Дордже: не оставаться в сомнениях и быть стопроцентно уверенным. В этом методе есть тантра, а также много инструкций из раздела под названием Лонгде. Что значит лонг? Лонг означает «измерение», измерение пространства, в котором может всё проявиться. Когда мы используем раздел Лонгде Дзогчена с нашими чакрами, каналами, визуализацией и делаем всё совершенно, тогда у нас также могут возникнуть видения. Когда мы говорим о видениях, мы понимаем, что видим что-то только глазами. Но когда мы изучаем смысл видений, мы должны понять, что все наши чувства функционируют во взаимодействии с объектами, поэтому, когда есть такое понимание, возникает опыт. Использование методов видения и интеграции — это основа так называемой реализации радужного тела. У большинства учителей Лонгде Дзогчена есть история, как они реализовали радужное тело. Это второй раздел учения Дзогчен, связанный со вторым заветом Гараба Дордже. После того, как мы очень хорошо изучили Семде Дзогчена, иногда я даю учение Лонгде Дзогчена, и мы выполняем эту практику. Затем, в конце, у нас есть Упадеша Дзогчена, что означает нечто тайное.

Всем практикующим нужно иметь что-то конкретное. Когда у них есть конкретная основа, то есть они освоились с этим учением, получили эту передачу и применяют её, тогда они могут быстрее обрести реализацию. В Дзогчене это называется тогал и янгти, и это связано с третьим заветом Гараба Дордже. Третий завет Гараба Дордже гласит, что вы не остаётесь в сомнениях, вы обнаружили свою настоящую природу, у вас есть автоматическая уверенность в этом знании, и вы объединяете с ним аспекты тела, речи и ума — вообще всё. Итак, в этом случае объяснения развиваются одно за другим, и это называется нангва чжи, что означает «четыре видения». Когда мы достигаем четвёртого уровня и, например, умираем, то реализуем радужное тело, при этом физического тела не остаётся, оно исчезает. Если мы не только достигаем четвёртого уровня, но и завершаем его, это значит, мы совершили великий перенос. Такую реализацию обрели Гуру Падмасамбхава и Вималамитра. Великий перенос означает, что не проявляется смерть. Если кто-то совершает великий перенос, обычные люди не могут его видеть, потому что наше физическое тело обладает двойственным видением. Таковы наши тело, речь и ум.

Когда мы выполняем практику, подобную тогалу, у нас также могут быть видения чистого измерения. Это чистое измерение является нашей потенциальностью и предстаёт как объект. Мы объединяемся с потенциалом нашей практики. Когда нам удаётся полностью интегрироваться, физическое тело исчезает. Обычные люди его не видят, и это называется великим переносом. Эта Упадеша — последний завет Гараба Дордже.

Очень важно, чтобы вы всегда помнили три завета Гуру Гараба Дордже, потому что это нечто вроде ключа к учению Дзогчен. Как приступить, как изучать учение Дзогчен, как его применять — всё это содержится в этих трёх заветах. Иногда люди изучают всё очень интеллектуально и не понимают истинного смысла.

Транскрипция — Анна Роуз, редакция Наоми Зейтц.
Помощь в проверке тибетских терминов — Фабиан Сандерс и Адриано Клементе.

Перевод на русский — Алёна Лим, редакция — Анастасия Ерёменко.