Двенадцать изначальных учителей

В традиционных текстах говорится, что в очень древние времена в наш мир являлись двенадцать великих учителей, или будд, распространявших учение. Эти двенадцать учителей, предшествовавших Гарабу Дордже, считаются проявлениями нирманакаи изначального Будды Ваджрадхары. Они жили в разное время и в разных местах, начиная с эпохи, когда продолжительность жизни была неизмеримой, до явления Будды Шакьямуни. Таким образом, изначальный Будда проявил двенадцать форм для передачи учения в соответствии с бесчисленными условиями и способностями существ.

В тексте Лонгченпы «Драгоценная сокровищница великой колесницы» (theg mchog mdzod) он перечисляет двенадцать изначальных учителей, место и время, когда они жили, а также учения, которые они передавали. В данной статье за основу берётся информация из книг Чогьяла Намкая Норбу «Всевышний источник» и «Ати Самтен Гонгдзод — Сокровищница созерцания Ати».

В Западном Меригаре в Храме Великого Созерцания (Дуканг Тонгдрол) эти изначальные учителя изображены в гомпе с западной стороны здания на горизонтальной панели над тем местом, где Чогьял Намкай Норбу даёт учение. Эти образы были нарисованы учителем Дугу Чогьялом, перерождением Другпы Чогьяла Гьямцо, известного тертона и учителя из линии преемственности Другпа-Кагью. Как и его предшественники, Дугу Чогьял является духовным учителем, а вместе с тем очень талантливым и знаменитым художником.

Помимо двенадцати изначальных учителей, на панели в меригарской гомпе также изображены фигуры Самантабхадры, Ваджрасаттвы и Шенраба Миво, основателя добуддийской религии бон. В последующее описание включены также и эти три фигуры.

Слева-направо: Ваджрасаттва, Самантабхадра, Кьеу Нангва Тампа.

Чоку Кунтузангпо (Дхармакая Самантабхадра)

Это центральная фигура на панели, изображающая Самантабхадру, изначального Будду, сущность всех будд, изначальное просветление за пределами сансары и нирваны. Будучи превыше всех различий между единством и множеством, он присутствует во всех существах. Он совершенно превосходит все рассудочные ограничения, связанные с возникновением и прекращением, этернализмом и нигилизмом, существованием и несуществованием, проявлениями и пустотой. Он есть принцип, что содержит в себе самбхогакаю и нирманакаю. Он изображается в виде обнаженной человеческой фигуры синего цвета, что символизирует отсутствие признаков, подобно небу. В учении Дзогчен Самантабхадра представляет собой пустоту дхармакаи, что содержит в себе все проявления. А принципом, через который в виде звуков и света начинает проявляться бесконечный потенциал, исконно присущий дхармакае, является Самбхогакая Ваджрасаттва.

Лонгку Дордже Семпа (Самбхогакая Ваджрасаттва)

В учении Дзогчен Ваджрасаттва представляет собой принцип, из которого проявляется всё многообразие божеств тантр. Его тело белое, что символизирует источник всех цветов, которые затем соединяются и образуют видения самбхогакаи. Ваджрасаттва сидит в позе лотоса, держа в правой руке ваджру напротив сердца, а его левая рука покоится на левом бедре, держа колокольчик. Его состояние запредельно двойственному видению, но его украшения и драгоценности символизируют качества его потенциальности, что порождает бесчисленные проявления. Ваджрасаттва является источником 6400000 учений Дзогчена, которые нирманакая Гараб Дордже распространил в мире людей.

 Кьеу Нангва Тампа (Ачинтьяпрабхаса)

В то время, продолжительность жизни [существ] была неисчислимой, все существа имели тело света, созданное из сущности элементов, рождались чудесным образом и светились собственным светом. В это время в божественном измерении, называемом Радостная Пагода, проявился Будда Ваджрадхара в виде белого восьмилетнего мальчика, сидящего в центре тысячелепесткового лотоса. Его звали Кьеу Нангва Самкьи Микьяппа, то есть Великий Ребёнок Непостижимое Видение. На каждом лепестке лотоса возникла эманация, тождественная проявлению в центре лотоса, что предсказывало приход тысячи будд в этой благой кальпе. 6400000 звёзд, возникших в небе, символизировали появление такого же числа тантр Дзогчена, а семнадцать звёзд, светивших ярче других, возвещали о семнадцати тантрах раздела Упадеша (Man ngag sde). Он учил тантре Драталгьюр («Всепроникающий звук»), а собирателями его учений были два бодхисаттвы, Ньима Рабту Нангва и Гаджед Вангчуг.

Слева-направо: Кьеу Омитругпа и Дорджечанг.

Кьеу Омитругпа (Акшобьяпрабха)

Когда продолжительность жизни уменьшилась до десяти миллионов лет, а излучаемый существами свет стал убывать и впервые возникли страсти, существа в измерении, называемом Саха, стали рождаться из яиц пяти цветов, состоящих из субстанции элементов. Их окружала светоносная аура, они обладали чудесными силами, и у них было мало страстей. Они не встречали материальных препятствий и питались сущностью четырёх элементов. Тогда будда Кьеу Омитругпа (Дитя Неколебимый Свет), который был одним из них, явился двустам тысячам дакини, что указывало на такое же число женских существ, которые в будущем обретут освобождение благодаря его учениям. Он учил пяти тантрам Тела, Речи, Ума, Качеств и Деяний.

Джигпа Кьоб

Когда продолжительность жизни уменьшилась до ста тысяч лет, а свечение тел продолжало слабеть по причине страстей, существа стали рождаться из тепла и влаги. Они начали питаться растениями и стали подвержены первым болезням, возникшим из-за неуравновешенности элементов. В месте, называемом Тродшер Дупа Одкьи Пунгпа (Скопление Света, Собирающее Влагу), родился будда Джигпа Кьоб (Ум, Защищающий от Страха). Он учил тантрам «Опустошение сансары» (’Khor ba dong sprugs), «Изогнутая шея павлина» (rMa bya mjing snol), «Исчерпание четырёх элементов» (’Byung bzhi zad pa) и др., нашептав их на ухо шестистам тысячам бодхисаттв, и это ознаменовало то, что столько же существ мужского пола в будущем обретут освобождение благодаря его учениям.

Слева-направо: Джигпа Кьоб и Ваджрасаттва.

Шонну Намдрол

Когда продолжительность жизни уменьшилась до восьмидесяти тысяч лет, а страсти стали ещё сильнее, тела существ утеряли свою светимость, и возникли солнце и луна. Из-за страсти и привязанности у существ появились органы размножения, и если в начале им было достаточно лишь посмотреть друг на друга, чтобы утолить свою страсть, то в конце существа стали соединяться и размножаться. Они одевались в хлопок или в кору деревьев и питались «жиром земли», но были так жадны, что он кончился. Когда они начали есть рис, то из-за растущего в них ощущения «я и моё», из-за их ненависти и гордости эта пища также исчезла. В то время в месте, называемом Чагджунг Нгалду Нангва (Проявление в Утробе Зачатия) из матки родился будда Шонну Ролпа Нампар Цева (Юное Проявление Сострадания) в образе десятилетнего ребенка. Он учил тысячу якшей одиннадцати тантрам: пяти коренным тантрам и шести дополнительным тантрам Семдэ.

Слева-направо: Шонну Намдрол и Джигпа Кьоб.

Ваджрадхара (Дорджечанг)

Когда продолжительность жизни составила семьдесят тысяч лет, родился будда Шестой Ваджрадхара в виде божественного бодхисаттвы на Небесах Тридцати Трёх Богов. В саду Молодого Врача (’Tsho byed gzhon nu) он передал учения по шести, трём и восемнадцати парамитам, куда входили методы с усилием и без усилия, включая тантры Дзогпа Ченпо, семи буддам-вирам нашего времени. Он провел 75 лет с дэвами и оставил духовное завещание его ученику Норвангу и ушёл в паринирвану, где пребывал в самадхи 7000 лет.

Шонну Паво Тобден (Кумаравирабалин)

Когда средняя продолжительность жизни уменьшилась до шестидесяти тысяч лет, Ваджрадхара пробудился из своего самадхи и, побуждаемый состраданием к существам, переродился сыном якши и яростной дакини в измерении Кладбище Тайного Проявления, в ужасающем месте якшей к северо-востоку от горы Меру. Его звали Шонну Паво Тобден (Молодой Сильный Герой), и он явился в виде ужасного карлика с тремя лицами и шестью руками, держащими миры шести классов существ — дэвов, асуров, людей, животных, прет и адских существ. Он учил «Тантре спонтанного возникновения чистого осознавания» (Rig pa rang shar) и другим тантрам семь бодхисаттв, которые слушали его, погрузившись по пояс в облака, а также бесчисленных дакини, дэвов и нагов. После пребывания с ними в течение тысячи лет он оставил своё духовное завещание якше Лечоду и ушёл в паринирвану, где оставался в самадхи сто тысяч лет.

Слева-направо: Трангсонг Тропей Гьялпо и Цевей Ролпей Лодро.

Трангсонг Тропей Гьялпо

Когда продолжительность жизни уменьшилась до десяти тысяч лет, Ваджрадхара вновь пробудился от своего самадхи, переродившись как Трангсонг Тропей Гьялпо (Мудрый Гневный Царь) в земном измерении ракшасов, в западном регионе, где было много бодхисаттв. Он передал «десять тантр для подчинения всего вредоносного» и другие учения десяти миллионам ракшасов в пещере, что излучала звук «рулу». Он не оставил духовного завещания и в конце жизни вновь погрузился в самадхи, в котором пребывал пятьдесят тысяч лет.

Слева-направо: Серво Тампа и Шонну Паво Тобден.

Серво Тампа

Когда продолжительность жизни стала пять тысяч лет, Ваджрадхара переродился в местности на этой Земле, называемой Пик Грифов. Он родился в царской семье, и его назвали Серво Тампа (Великий Золотой Свет). Когда ему было двадцать пять лет, он обрезал свои волосы и самостоятельно принял обеты перед ступой. Он передал учения Винаи и Праджняпарамиты бесчисленным шравакам.

Цевей Ролпей Лодро

Когда продолжительность жизни уменьшилась до одной тысяч лет, Цевей Ролпей Лодро родился в северной Монголии, в месте, называемом Юй Минмачен (С Бирюзовыми Бровями) возле дерева бодхи, растущего рядом с самовозникшей ступой. Он передал «семь особых тантр», в том числе тантру «Царь всетворящий» (Kun byed rgyal po) и «Всеобъемлющее пространство» (Nam mkha’ che), бесчисленным бодхисаттвам, которые были его учениками, оставаясь там сто двадцать лет.

Осунг Дрепо (Кашьяпа Старший)

Когда продолжительность жизни составила пятьсот лет, с Небес Тридцати Трёх Богов пришёл будда Кашьяпа Старший, родившись в мире людей, чтобы уменьшить страдания старости. Он дал много учений, включая тексты по Ану-йоге, семи ученикам в месте, называемом Пик Грифов. Он находился там семьдесят пять лет, после чего отправился практиковать аскезу, просидев семь лет в позе лотоса. В конце жизни он растворился в тело света, не оставив телесных останков. Своё духовное завещание он оставил брахману Гон Сему.

Слева-направо: Нгондзог Гьялпо и Шакья Тубпа.

Нгондзог Гьялпо

Когда продолжительность жизни стала триста лет, будда Нгондзог Гьялпо (Совершенный Царь) родился в Ваджрасане (Бодхгайя) сыном брахмана. Недалеко от дерева, под которым достиг просветления будда нашей эпохи, он явился перед советом владык трёх семейств (Манджушри, Авалокитешварой и Ваджрапани) и передал все учения об истинном состоянии, а также другие тантры. Он учил в течение двадцати пяти лет, после чего вошёл в паринирвану, явив обычные знаки смерти, чтобы показать своим ученикам с низшими способностями истину страданий рождения, старости, болезней и смерти.

Слева-направо: Шенраб Мивоче и Осунг Дрепо.

Шенраб Миво

Шенраб Миво (Великий Человек из Рода Шен) был основателем бона, традиции, существовавшей в Тибете до буддизма. Согласно жизнеописаниям, он родился царевичем рода Шен примерно 18000 лет назад в Олмо Лунгринг, священной стране бонпо, расположенной, вероятно, к северо-западу от Тибета. Когда ему был 31 год, он отрёкся от мира, посвятил себя духовной жизни и вскоре стал учить бону. В жизнеописаниях повествуется о его «двенадцати подвигах», много символических параллелей которым можно найти в историях о жизнях Будды, в том числе распространение учения бон и победа над его главным врагом, демоном Кьябпой Лагрингом, который впоследствии стал одним из его учеников. Однажды он побывал в Тибете и дал там наставления по ритуалам, но посчитал, что живущие там люди не были готовы к его учению, однако предсказал, что в будущем оно будет здесь процветать. Как говорят его последователи, его учение подразделялось на девять колесниц, а «Четверо врат плюс пятое — сокровище» распространилось в царстве Шанг-Шунг, а также в Индии, Кашмире, Китае и Тибете.

Шакья Тубпа (Будда Шакьямуни)

Когда продолжительность жизни стала сто лет, будда нашей эры снизошёл с небес Тушиты в человеческий мир для распространения Дхармы, родившись Сиддхартхой Гаутамой. Он родился у Маядэви и Шуддходаны, царя шакьев в Капилавасту, жил обеспеченной радостной жизнью при дворе и в молодом возрасте женился на Яшодхаре, родившей ему сына Рахулу. Тайно покидая дворец, бывший его единственным жильём, Сиддхартха встретился с человеком, страдавшим от старости, с больным человеком и, наконец, увидел труп. Эти встречи явили ему истину о том, что никто не свободен от страданий бытия. Когда он увидел монаха, собирающего подаяние, он решил оставить свою жизнь во дворце и отправился на поиски духовного пути, ведущего к освобождению от страданий. Сиддхартха шесть лет практиковал крайний аскетизм на берегу реки Найранджара, но так и не обрёл ожидаемого плода. Затем он пришёл к Ваджрному трону (Ваджрасане) и решил сидеть под деревом бодхи, пока не достигнет просветления. И там Мара, владыка демонов, пытался заманить Сиддхартху в ловушку тремя страстями неведения, страсти и ненависти, но ему это не удалось. Затем, очистившись от всех омрачений, Сиддхартха достиг пробуждения, знания истинного состояния всех явлений, и стал буддой. Он дал своё первое учение, первый поворот колеса учения, в Оленьем парке вблизи Сарнатха. В Варанаси и других местах он учил Четырём благородным истинам и различным постепенным путям. В конце своей жизни для того, чтобы показать существам непостоянство всех явлений, Будда серьёзно заболел, лёг на правый бок и вошёл в паринирвану.

Оригинал статьи содержится в 108 выпуске «Зеркала», январь-февраль 2011 г., сс. 13–14.

Перевод на русский — Влад Вольский.