Вступление к ретриту по учению Ати-йоги ~

Чогьял Намкай Норбу

28 декабря 2017 года, Дзамлинг Гар. День 1-й

Приветствую всех на этом ретрите. Этот ретрит не очень полезен для старых практикующих, ведь старые практикующие более или менее уже знают много всего, так что для них полезнее практиковать. Вы не можете иметь реализацию, только слушая учение. Сначала вам следует изучить значение смысла учения, затем вы применяете и объединяете то, что вы узнали. Это причина, по которой я повторяю одни и те же ретриты много раз. Я делаю это потому, что есть новые люди, у которых нет передачи, и они не знают, что делать. Так что я вам объяснил, чему я посвящаю программу на эти несколько дней. Очень важно, чтобы вы пытались понять то, что мы собираемся делать. Итак, если вы слушали хорошо, вы сможете понять. Хорошо, большое спасибо и добро пожаловать всем.

Добрый день всем и повсюду. Мы в Дзамлинг Гаре начинаем наш ретрит. Название этого ретрита – Учение Ати-йоги. Это что-то важное, что вам следует понять. Люди всегда сосредоточены на названиях книг или учений, но важнее понять смысл учения, иначе оно не будет работать. В целом, я учу Ати-йоге. Прежде всего, попытайтесь понять, что означает Ати. Ати – это на языке Уддияны. На санскрите мы говорим “Ади”. Ати означает изначальное состояние. Все обладают этим состоянием; это то, что нам следует обнаружить, а затем стараться быть в этом состоянии. Когда мы говорим “йога”, йогу вы знаете очень хорошо, йога сегодня очень распространена повсюду. Происходит слова “йога” из санскрита. В языке Уддияны это слово используется таким же образом, но значение слова йога зависит от того, что именно вы объясняете. То, что вы считаете йогой, это нечто другое; мы не можем сказать, что йога обозначает только что-то одно. Например, Тибетская йога в древние времена была переведена с санскрита и Уддияны очень хорошими переводчиками. Такими переводчиками, которые не следуют какой-то книге. Эти переводчики знали настоящее значение, настоящий смысл.

Переводчики переводят истинный смысл, не только язык. Например, когда мы говорим “йога”, то в переводе на тибетский язык это будет налчжор. Когда вы изучите слово налчжор, то вы сможете гораздо лучше понять истинный смысл слова йога. В тибетском языке, когда мы говорим налчжор, то должны понимать, что это значит. Вы не можете использовать его в зависимости от того, как вы чувствуете или как вы хотите его использовать. Вы видите, что есть два слова: Нал и Джор. Нал означает налма, а налма означает истинное состояние. Возможно, некоторые из вас изучали то, что вы поете, когда танцуете песню Дзамлинг Гара, песню, которую я написал. Налма, нал, повторяется много раз. Налма означает наше истинное состояние без изменений или модификаций. Джор означает обладание этим знанием, не только на интеллектуальном уровне, но и как это связано с нашим истинным состоянием. Итак, вы видите, когда мы говорим naljor – это означает обладание настоящим знанием нашего изначального состояния. Изучать учение Дзогчен означает, что мы учимся этому. Применять учение Дзогчен – это когда мы стараемся быть в этом состоянии. Итак, если вы не делаете этого и вы не следуете таким образом, тогда учение не работает. Это очень важные моменты, которые нам следует помнить.

Гуру-йога

На этом ретрите я даю введение в это учение под названием Ати-йога. Вы можете попытаться понять наше реальное состояние конкретным способом. Я объясняю это часами и часами напролет, а также мы делаем практики направленные на это. Затем, чтобы применять, все люди, и новые, и старые, могут применять эти методы. Мы должны немного понять то, как мы попадаем в нашу истинную природу. Наша истинная природа это не то, что происходит, когда мы судим и думаем. В целом, когда мы говорим на нашем обычном языке, мы говорим, что есть ум и природе ума. Что такое ум? Мы можем очень хорошо понять, что такое ум, потому что мы постоянно судим и думаем – это ум. Так что даже если мы не можем коснуться, не можем увидеть что-то снаружи, то когда мы в течение некоторого времени понаблюдаем чуть-чуть за тем, как мы думаем, когда одна мысль следует за другой, а затем возникает следующая мысль и так постоянно – это и есть ум. Но у нас нет знания о природе ума. Это суть учения. Итак, есть два способа, которыми мы будем изучать и применять это. Этот аспект я не объясняю сегодня, я объясню это завтра.

В таком случае нам необходимо, чтобы находящиеся здесь новые и старые люди научились этому методу – гуру-йоге и что это означает. Гуру означает учитель на санскрите. Итак, когда мы учимся и следуем за учителем, учитель пытается помочь нам понять настоящий смысл. Мы слушаем объяснения и как применять то, что мы узнали от учителя. Нам нужно следовать этому опыту, даже если мы по-настоящему не можем открыть нашу природу ума. Мы не можем раскрыть нашу природу ума, потому что наши способности связаны с нашим умом. Мы можем судить, мы можем думать и т. д., это для нас не проблема, но эти действия относятся ко времени и пространству. Когда мы говорим о природе ума, мы не можем войти в это состояние, просто следуя за умом.

Когда мы следуем учению и продвигаемся немного глубже, тогда появляется много тем, таких как “мадхьямика”, “состояние мадхьямики” или “абсолютная истина” и т. д., есть много разных имен. Это означает, что мы обнаруживаем и изучаем при помощи своего ума, и у нас есть как минимум небольшое представление о том, что это означает. Когда мы следуем учению, мы получаем много того, что называют наставлениями. Наставления не только о том, как визуализировать божество или повторять мантру; это все очень относительно. Настоящий смысл, когда мы говорим: “Какова природа ума?” Даже если мы не следуем учению очень высокого уровня или сути учения, то когда мы получаем передачу Ати гуру-йоги, то у нас может появиться немного переживания.

С этим переживанием вы уже можете понять; даже если мы не обнаружили природу ума полностью, мы можем обнаружить в каком направлении идти. Направление – это не только вера во что-то; это не только научиться делать визуализацию божества или повторять мантры. Я не говорю, что эти активности не приносят пользу; относительная польза вполне может быть, ведь мы живем в относительном состоянии. Эти методы, которые мы изучили и знаем, следует применять относительно нашего ума. Ум полностью во времени и пространстве и поэтому ограничен. Ум не обладает способностью или знанием о выходе за рамки таких ограничений. Это причина того, почему мы иногда говорим, что “природа ума” – это только концепция в нашем уме. Мы не знаем, какова есть природа ума. Чтобы узнать это, мы должны, по крайней мере, изучить Ати гуру-йогу. Вы помните, когда мы делаем ретрит, я повторяю сто раз: “Пытайтесь сосредоточиться на Ати гуру-йоге”. Даже если вы находясь здесь на ретрите многому научились, все самое важное связано с Ати гуру-йогой. Суть учения, данного учителем, связана с Ати гуру-йогой. Теперь я собираюсь объяснить Ати гуру-йогу и как нам следует практиковать. Люди не удовлетворены, когда я объясняю самый простой способ заниматься практикой.

Некоторые люди говорят: “О, я изучал Ати гуру-йогу в течение многих лет, нет необходимости объяснять это снова”. Я знаю, вы можете понять ментально, что такое Ати гуру-йога, но если вы не объединились с Ати гуру-йогой, какой тогда в этом смысл? Это проблема, которую я всегда встречаю и поэтому повторяю это сто раз. Итак, когда мы делаем Ати гуру-йогу, как мы начинаем, к примеру? Мы можем понять это умом: “О, Ати гуру-йога – это то, что нужно понять, имеющее отношение к природе ума. В таком случае я хочу учиться, я хочу это знать”. Так что же это? Это был ваш ум. Ваш ум думает и судит таким образом. Это не Ати гуру-йога. Теперь вы думаете: “Теперь я хочу сделать Ати гуру-йогу”. Иногда, когда вы думаете: “Я хочу сделать практику”, затем вы думаете: “О, я хочу удобно расположиться”. Особенно так поступают начинающие, новые люди, когда они начинают изучать учение, Дхарму и т. д., им очень нравится слушать, сидя на земле со скрещенными ногами. Это те же люди, которые через несколько месяцев или лет, идут искать стул, когда мы начинаем практиковать. Понаблюдайте, как мы развиваемся. Это не совсем развитие; это мы всегда создаем своим умом. Я не говорю, что вы должны сидеть на земле со скрещенными ногами. Если вы лучше себя чувствуете и это для вас легче и удобнее, тогда ладно. Вы помните, что Будда Шакьямуни сел под деревом со скрещенными ногами и оставался в таком положении в течение шести лет.

В этом случае скрещенные ноги считаются важными, потому что, когда вы сидите со скрещенными ногами и сидите на земле и т. д., в правой и левой лодыжке есть кость, которая всегда касается земли, и вы испытываете боль. Когда вы изучите положение Вайрочаны и т. д., как скрестить ноги, расположив одну ногу выше другой, тогда вы можете оставаться часами в этом положении и боли не будет. Вы также сможете лучше поддерживать физическое тело в прямом положении. Во всех практиках, в Сутре, Тантре, в любой практике, нам всегда нужно держать спину прямо. Это необходимо для баланса нашей энергии. Итак, если кто-то уже изучил немного Янтра-йогу, то вы можете понаблюдать, что этот человек всегда старается держать спину прямо. Иногда это необходимо, но нам не всегда нужно так поступать. В наставлениях учения Дзогчен иногда говорится о том, что вы должны сидеть удобно. Возможно, вы сидите на земле со скрещенными ногами и вам неудобно. В таком случае, может быть, вам будет удобнее, если вы сядете на стул. Иногда японские практикующие сидят на коленях – это тоже удобно. Но важно, чтобы наша энергия была сбалансированной и тогда это означает, что мы больше следуем сути. Затем мы думаем: “О, теперь мне нужно сделать Ати гуру-йогу”. Итак, теперь вы работаете со своим умом. Вы узнали об этом от учителя, и учитель объяснил, как нам следует делать Ати гуру-йогу. Это называется передачей.

Возможно, новые люди не знают, как выполнять Ати гуру-йогу. Когда вы слушаете учителя и учитель объясняет, а вы изучаете и применяете – это называется передачей. Учитель объясняет, а ученики понимают. Нам следует сделать своего рода визуализацию, когда мы выполняем гуру-йогу. Нам нужно делать визуализацию, потому что мы живем во времени и пространстве; у нас есть такое отношение и такое переживание. Так что, когда мы делаем визуализацию, все становится проще. В Ати гуру-йоге вам следует визуализировать белое A и тигле из пяти цветов. Вам нужно представить это в центре вашего тела. Итак, это визуализация. Также, когда вы делаете эту визуализацию, вы произносите «А», потому что в центре этого тигле есть тибетский символ – буква А. А считается чем-то таким, из чего происходят все виды звуков, А является их источником. Например, в алфавите санскрита вначале у нас есть гласные, которые начинаются с буквы A. Также это влияние есть и в западных языках. Когда вы читаете свой алфавит, вы говорите “A, B, C, D”. А является источником всех звуков. Потом A становится другими звуками: I, U, E, O и т. д. И в санскрите есть шестнадцать различных гласных: A Ā, длинное и короткое. Затем I Ī U Ū Ri Rī Li Lī E Ē O Ō Am Ah – все они считаются гласными.

После гласных идут согласные; согласные в сочетании с гласными становятся безграничным количеством слов. Итак, источником является буква А. Говорят, Будда сказал: “А – лучшая буква”, потому что А – источник всех звуков. Итак, мы делаем гуру-йогу с этой визуализацией. Если вы новый практик и не знаете этой буквы, после того, как вы один или два раза сделаете гуру-йогу, вы легко научитесь. Это не так сложно. В этом случае вы даже можете сделать это с A, как в западных языках. Символ А является символом звука. В учении Дзогчен звук считается источник всех проявлений. Вот как мы узнаем, что такое состояние Дзогчен. Дзогчен означает нашу истинную природу, наше изначальное состояние. Когда мы спрашиваем, каково это состояние, мы можем получить эту информацию ментально. Существует объяснение в учении Дзогчен, что состояние Дзогчен, которое является нашим состоянием, называют недвойственностью кадаг и лхундруб. Кадаг и лхундруб – это слова в тибетском языке; Кадаг означает пустоту. Когда мы говорим дхармадхату, дхармадхату означает все явления, где истинная природа это пустота. В учении Дзогчен это называется кадаг.

Какова структура этого слова в тибетском языке, ка это первая буква тибетского алфавита. Тибетский алфавит не похож на санскрит; он отличается. Тибетский алфавит начинается с Ka, Kha, Ga, Nga, Ca, Cha, Ca, Nya, Ta, Tha, Ta, Nga и т. д., в конце есть Ha, A, затем тридцать согласных. Иногда это может показаться немного странным, ведь в конце согласных есть Ха и А, и А последняя буква. Во всех языках А считается гласной буквой. Но в тибетском языке А это согласная, а не гласная буква. Это потому, что в тибетском языке гласные используются для добавления звука вверх или вниз и для некоторых обозначений. Это гласные. А буква А имеет свое тело, и поэтому считается согласной. Когда мы говорим “I”, то мы добавляем этим звук вверх. Когда мы говорим “U”, мы добавляем звук ниже. Когда мы говорим “E”, мы добавляем вверх. Также “O” – это означает тоже добавление вверх. Поэтому у них нет тела. Вот что называют гласными  в тибетском языке. Это значит также, что Ка является первой буквой. Это также означает, что Ка представляет собой “первоначальное”. Даг означает чистый. Чистый означает пустоту; пустота чиста и нечиста одновременно, здесь нет этой дуалистической концепции. Кадаг означает изначально чистый. Итак, пустота это дхармадхату. Лхундруб означает, что если мы понимаем, что наша истинная природа – это только пустота, то наше понимание является неполным.

Если мы знаем только пустоту, пустота означает, что ничего нет. Например, если вы видите какие-то предметы, такие как ваза и т. д., вы заглядываете внутрь и ничего не видите. Тогда вы говорите “пустая ваза”. Итак, там ничего нет. Это действительно означает пустоту. Но недостаточно для нас понимать ее таким образом. Иногда люди думают: “Я понял, что все пустота, шуньята”. Затем вы думаете: “Я реализованный, я знаю все”. В истинном смысле это не так; даже пустота обладает бесконечной потенциальностью – вы должны это понимать. Как проявляется эта бесконечная потенциальность и каковы ее качества? Эта потенциальность проявляется через звук. Звук возникает из пустоты. Звук медленно развивается, и затем мы можем все понять в относительном состоянии. По этой причине у нас есть буква А в центре тигле. А представляет только этот звук. Также, когда мы практикуем, иногда мы трансформируемся, как в системе Ваджраяны, и тогда нам нужно сделать визуализацию, подобную трем ваджрам: белый ОМ, красный А и синий ХУМ, что-то наподобие этого. Но суть не в этой форме. Суть – это звук, звук ОМ, А и ХУМ. Точно так же, когда мы преображаемся с помощью семенного слога, иногда мы говорим: ХУМ, иногда – ШРИ и т. д. В Ваджраяне все проявления принадлежат Пяти Дхьяни Буддам.

Таким образом, эти семенные слоги звучат как ОМ, ХУМ, ТРАМ, ШРИ, А, с этими звуками семенных слогов мы можем понять, что принадлежит к какой семье Будд. Это больше связано со звуком. Но если мы думаем только о звуке, тогда мы не можем видеть, мы не можем понять. Звук развивается в свет. Когда мы говорим свет, свет означает свет и тьму. Это не означает пять цветов. Пять цветов – это то, во что развивается дальше. Итак, белое А представляет собой свет звука А. Это очень важно понять. Итак, медленно, когда мы делаем визуализации, мы должны понимать смысл. Когда у нас есть свет, тогда вы можете видеть, что есть и тигле из пяти цветов. Сначала развиваются пять цветов, а затем пять мудростей и т. д. Когда мы понимаем, что характеристика этих проявлений потенциальности это пять элементов, тогда появляется возможность. В учении Дзогчен мы говорим lhundrub, lhundrub означает самосовершенные качества, которые есть у нас всех. Мы не понимаем это как тигле и белое А внутри как нечто, что находится в нашем желудке, это не то, что имеется в виду. У нас есть эта потенциальность. Когда есть эта потенциальность, в стиле Ваджраяны вы получаете посвящение, наставления и т. д., и затем вы можете преобразиться в любую форму. Итак, мы узнали, например, как мы преображаемся в божества, цвета, формы и т. д. – вот эти наставления.

 

Транскрипция: Анна Роуз

Редакция: Наоми Зейтс