Медитация и интреграция ~

Отрывок из новой книги Чогьяла Намкая Норбу «Начало эволюции: введение в древнее учение дзогчен» под редакцией Альфредо Колитто, изд. Shang Shung Publications, 2018 г.

Медитация и интреграция

Mы не всегда осознаём тот внутренний свет, который испытали во время или после прямого ознакомления, полученного от учителя. Но если мы обнаружили своё истинное состояние, то у нас есть так называемая основа. Это первый шаг. Конечно, первого опыта недостаточно: мы должны стремиться испытывать его всё чаще, привыкая к нему, до тех пор пока однажды мы не будем пребывать в этом состоянии всё время. Как же нам это сделать? Прежде всего мы можем практиковать медитацию. 

Когда мы говорим «я медитирую», это всегда концепция. Есть что-то, на что нужно медитировать. Но в учении дзогчен мы не применяем рассудочную медитацию. Мы просто тренируемся находиться в нашей истинной природе: удобно садимся в тихом месте, делаем гуру-йогу и расслабляемся в этом состоянии. Когда мы стараемся быть в этом состоянии каждый день, оно становится нам всё более знакомо. Так, мы всё больше освобождаемся. Пребывая в этом состоянии всегда, днём и ночью, мы полностью освобождаемся от перерождений в самсаре. Это и есть просветление, или реализация. Мы больше не являемся рабами своих эмоций и двойственных условий. Вот как мы должны применять учение. 

Хотя медитация полезна, если мы хотим быть в нашей истинной природе непрерывно, одной медитации недостаточно. Обычно мы медитируем в течение получаса или часа. Некоторые люди могут сидеть по два-три часа в день, но на этом всё заканчивается. Во время оставшихся двадцати двух или двадцати трёх часов мы полностью отвлечены, особенно в современном мире, где нам надо работать, растить детей, оплачивать счета. Также нам нужно время, чтобы готовить еду, есть и спать. Как же нам оставаться в состоянии истинной природы двадцать четыре часа в день, неделя за неделей, год за годом?

Ответ состоит в том, что нам нужно интегрировать всё, что мы делаем, с этим состоянием. Интеграция — ключевая практика дзогчена. Именно благодаря интеграции это учение особенно полезно в современном мире, где у людей нет времени сидеть и медитировать или идти в пещеру и оставаться там в ретрите долгие годы. 

Интеграция означает, что мы не находимся в двойственном видении в нашей повседневной жизни. Вспомните пример с зеркалом. Если, смотря в зеркало и видя своё отражение, мы говорим: «Это моё отражение», то это двойственное видение. Недвойственное видение означает, что мы пребываем в природе зеркала. Мы не видим отражений, мы всё отражаем. Это просто наша потенциальность, нам не нужно отделять себя от отражений и оценивать их. 

Когда у нас есть такая способность, это означает, что между медитацией и не-медитацией нет никакой разницы, потому что каждый момент нашей жизни интегрирован с нашей истинной природой. 

Присутствие и осознанность

Некоторые люди говорят: «Я люблю дзогчен, потому что там нет правил и я свободен делать всё, что захочу». Здесь абсолютно не тот принцип. Такие размышления явно указывают на то, что человек не понимает, что такое осознанность. 

Прежде всего, нужно провести чёткое различие между правилами и осознанностью. Правила устанавливаются в зависимости от обстоятельств времени и места и обуславливают человека извне. Осознанность же возникает из знания, которым обладает человек. Поэтому, если мы всё осознаём, то можем следовать правилам и не чувствовать себя ограниченными ими. Быть свободным от ограничений — нечто внутреннее, нет нужды совершать странные действия, например, оголяться на улице. Если мы делаем это, чтобы показать, как мы свободны, то в итоге, вместо того, чтобы достичь просветления, мы, скорее всего, закончим в тюрьме. И наоборот, если мы осознаём и находимся в присутствии, то сможем жить без проблем при любых законах, не обсуловливаясь ими. 

Многие важные учителя говорили: «Скачи на лошади осознанности, погоняя кнутом присутствия!» Это ключевое знание, потому что если осознанность не сопровождается присутствием, ничего не работает. Вот пример осознанности. Представьте, что у женщины есть чаша, полная яда, и она это осознаёт. Поскольку ей известно, что яд опасен, ей не нужны объяснения. Она предупредит тех, кто не знает об опасности, сказав: «В этой чаше — яд. Если вы выпьете его, то умрёте!» Таким образом, осознанность может возникнуть и у других, и они смогут избежать опасности. 

А сейчас представим, что мы имеем дело с людьми, которые знают, что яд опасен, но не считают это важным или сомневаются в этом, а также с теми, у кого нет такого осознавания. В этом случае недостаточно сказать: «Это яд!» Необходимо добавить: «Пить это запрещено. Если кто-то это выпьет, он будет осуждён по закону!» В этом смысле закон защищает нашу жизнь от угрозы. По сути закон основан на этом принципе. И хотя этот принцип довольно сильно отличается от осознанности, он совершенно необходим, чтобы сохранить жизни безответственных людей, которым недостаёт осознанности. 

Из этого примера мы также можем понять, что такое присутствие. Предположим, что той женщине, которая осознаёт вред яда и последствия его употребления, не хватает непрерывного присутствия. Тогда, отвлёкшись, она может случайно выпить яд. Суть в том, что если осознанность не сопровождается присутствием, трудно достичь правильных результатов. 

Принцип неотвлечения

Когда мы находимся в состоянии нашей истинной природы, там нет ограничений, но когда мы пребываем в двойственном видении, у нас есть ограничения. Мы всегда отвлекаемся. Всегда есть что-то, что мы видим, слышим, нюхаем, трогаем, пробуем. Мы воспринимаем все эти объекты как внешние («я здесь, это там»), оценивая их. То, что нам нравится, мы принимаем, а то, что не нравится, отвергаем. Таким образом, мы каждый день накапливаем потенциальную карму. Это так называемое двойственное видение. 

Что же нам делать, чтобы не отвлекаться? Хотя учение дзогчен включает в себя различные формальные практики, важнее всего пребывать в нашей истинной природе. Следующее по важности — осознавать и быть и присутствии во всех обстоятельствах. Также очень важно расслабляться, но если вы не находитесь в присутствии, вы не сможете расслабиться. С другой стороны, если вы находитесь в присутствии, вы замечаете, когда вы не расслаблены, и можете отпустить напряжение. Так что суть в том, чтобы быть в присутствии: в каждый момент времени, каждый день, с момента пробуждения до отхода ко сну, а в идеале, как мы увидим позже, и во время сна. Вероятно, вы подумаете, что невозможно быть в присутствии постоянно. Но вначале всё кажется трудным. Помните, как было трудно учиться водить машину?

Сначала вы просто сосредоточивались на вождении, не имея возможности заниматься чем-то ещё. Вы смотрели на дорогу, были немного напряжены, следили за другими автомобилями и делали всё, что в ваших силах, чтобы доехать до пункта назначения без происшествий. Но через несколько месяцев это перестало быть таким трудным. А сейчас, когда вам это хорошо знакомо, во время вождения вы находитесь в присутствии. Вы расслаблены, видите пейзажи вокруг, разговариваете с человеком на пассажирском сиденье, но не отвлекаетесь. Вы постоянно осознаёте, что происходит на дороге, знаете, когда поменять скорость и т. п.

Точно так же мы можем научиться не отвлекаться, когда едим, ходим, сидим, лежим, а также когда работаем или говорим с людьми. Вначале это может показаться трудным, как тогда, когда вы только начинали учиться вождению, но потом становится легче. Не отвлекаться означает, что мы наблюдаем за происходящим. Существует присутствие, которое всегда наблюдает, но обычно мы его не замечаем, потому что наш ум занят мыслями, эмоциями и оценками. 

Итак, вы можете начать потихоньку тренироваться. Например, когда у вас будет свободное время, примите решение: «Сегодня я хочу научиться быть в присутствии». Если у вас нет целого дня, вы можете посвятить тренировке два-три часа или меньше, в зависимости от времени, которым располагаете. 

Вы можете пообещать себе: «Я попробую быть в присутствии следующие два часа». Затем наблюдайте свои мысли, не отвлекаясь. Просто замечайте: «Я думаю о том-то». Вот и всё, больше ничего не нужно. Например, в какой-то момент вы захотите сходить на кухню за стаканом воды. Это можно сделать, не прерывая присутствие. Вы замечаете: «Я хочу пойти на кухню. Я встаю. Я иду». Возможно, бы встретите кого-то, кто спросит: «Что ты делаешь?»и ненадолго отвлечётесь. Но если вы вспомните: «Сейчас я говорю с этим человеком», вы ответите, не теряя присутствия: «Я иду на кухню за водой». Этот человек скажет: «Пожалуйста, садь, я принесу тебе воды». Вы ответите: «Большое спасибо», а затем пойдёте и сядете, непрерывно замечая всё, что делаете. 

Вы можете продолжать упражняться в таком духе и всему научитесь. Всегда возможно применять присутствие. Конечно, это не состояние дзогчен, не наша истинная природа. Состояние дзогчен полностью запредельно времени, усилиям и ограничениям. Мы думаем: чтобы быть внимательным, нужно прилагать усилия. Это называется обычным присутствием. Это очень полезная практика, потому что зная, как быть в состоянии дзогчен, мы можем легко интегрировать всё с этим присутствием. Более того, обычное присутствие очень помогает в жизни. Не отвлекаясь, мы можем лучше работать, получать больше удовольствия, избегать разговоров и поступков, о которых потом пожалеем. Мы можем заметить все свои напряжения и расслабить их. Вот почему мы должны учиться быть в присутствии. 

Четыре периода

Традиционно мы говорим, что наша жизнь поделена на четыре периода: приём пищи, ходьба, сидение и сон. Если мы как практики дзогчена успешно пребываем в присутствии в эти четыре периода, то сможем достичь полной реализации. Иначе, если мы посвящаем практике лишь ограниченное время, какой бы длительной она ни была, мы никогда не сможем интегрировать с ней всю нашу жизнь. 

Помимо этого, очень часто мы не одни. Некоторых людей беспокоят или раздражают звуки чужой ходьбы или разговоров либо они отвлекаются на внешние объекты и предаются бесконечным заурядным иллюзиям. Этот изъян называется «трудный период, когда видение проявляется как враг». Это показывает, что хоть мы и знаем, как продолжать распознавать состояние покоя и движение мыслей, мы не преуспели в применении присутствия. Если мы знаем, как быть в присутствии в эти четыре периода, это может нам помочь. 

Приём пищи

Когда мы едим и пьём, это похоже на заправку машины топливом, чтобы она ездила. Мы не должны позволять, чтобы наша привязанность к еде и питью нами управляла. Если мы присутствуем в эти моменты, мы также можем понять, сколько нужно съесть, сколько выпить и т. п. Но самое главное, если у нас получается оставаться в нашей истинной природе во время принятия пищи, мы можем наслаждаться любым видом еды и питья без оценок. 

Ходьба

Когда мы находимся в состоянии созерцания, нет нужды менять наше положение или делать что-то особенное. Например, когда я иду по улице, я тоже могу присутствовать в моём истинном состоянии. Я иду и нахожусь в состоянии созерцания. Не имеет значения, чем занято наше физическое тело — мы можем сохранять присутствие, ничего не меняя. 

Сидение

Иногда мы работаем или делаем что-то сидя. Иногда мы ничего особенного не делаем, просто сидим. И в эти моменты также важно применять практику присутствия. Сидение относится не только к сидению в медитации в особой позе. Это может быть сидение или лежание на кровати, и как только я подумаю: «Я хочу быть в состоянии созерцания», то сразу же оказываюсь в этом состоянии. Я не принимая особую позу. Если я так делаю, я обусловлен своей позой и просто следую ментальным представлениям. 

Сон

Время, посвящённое сну, составляет почти половину жизни. Поэтому, если ночью мы прекращаем присутствие, то не сможем достичь полной реализации. Но как же нам поддерживать присутствие во время сна? Мы можем понемногу тренироваться, как во время дневной практики.

Ночная практика

Чтобы состояние присутствия стало непрерывным, мы должны практиковать днём и ночью. Днём, как мы уже говорили, мы стараемся быть в присутствии. Если мы получили введение в состояние дзогчен от квалифицированного учителя, мы работаем с этой передачей с помощью практики гуру-йоги. Но что нам делать ночью? По сути то же самое. 

Общее название ночной практики — «йога сна». Когда наш ум, связанный с сознанием и функциями всех органов чувств, пробуждается, в то время как наше тело спит, это состояние сновидения. Если мы научимся осознавать, что спим, мы сможем использовать это время для практики. Как бы там ни было, мы не должны терять присутствие, даже когда спим, не видя снов. Никто не знает, как долго мы спим, прежде чем возникнет первый сон. Иногда мы видим сон сразу же после засыпания, в другие разы до появления сна может пройти много времени. В учении дзогчен период с момента засыпания до пробуждения ума и его функций называется состоянием естественного света — время, когда обнажённо проявляется наш истинный потенциал. У нас есть возможность научиться не терять присутствия даже во время глубокого сна, когда мы спим, не видя снов, потому что поток чистого осознанности продолжается непрерывно и не зависит от деятельности нашего ума. 

Окончательная цель практики дзогчена — никогда не терять присутствия. Существует много разных методов йоги сновидений, связанных с учениями тантры, и иногда они немного сложные. Но если вы практик дзогчена, ваш метод очень лёгкий. Ложась спать, вы делаете гуру-йогу и стараетесь заснуть в этом состоянии. Вот и всё. 

Конечно, в начале это может быть трудно. У вас появляется идея сделать практику, вы ложитесь спать, а проснувшись следующим утром, думаете: «Ой, я забыл». Но завтра или послезавтра вы уже не забудете. Потом вы опять можете забыть, но не переживайте, потому что у вас есть много ночей для тренировки. Главное, не прекращать старания. Иначе, если вы попробуете два-три раза и не будет никаких результатов, вы можете решить: «У меня ничего не получится». Тогда вам становится безразлично, и вы больше не стараетесь. Это плохо, потому что ночная практика очень важна. Когда вы познакомитесь с ней поближе, в своих снах вы сможете заняться любой практикой. Вы сможете продвинуться больше, чем во время дневной практике. Дневное время довольно ограничено, заниматься днём трудно, но во снах время воспринимается по-другому. 

Когда-то я работал в университете Неаполя, живя при этом в Риме. Я работал весь день, читал лекции, принимал участие во встречах и т. п. Возвращаясь на поезде домой, я всегда был уставшим и часто засыпал. Однажды, когда я засыпал, моя голова медленно стала наклоняться, пока не упала вперёд, и я проснулся. Весь процесс занял небольшой промежуток времени, всего 3-5 секунд, не более того. Но за время между засыпанием и пробуждением я увидел довольно долгий сон, чему очень удивился. Как можно увидеть такой длинный сон всего за несколько секунд? Это пример, показывающий, что время во сне идёт иначе. 

Перевод на русский — Екатерина Толл, редакция — Анастасия Ерёменко.