Чогьял Намкай Норбу
Отрывок из первого дня, 16 мая
Хорошего дня всем и повсюду. Мы находимся в Гонконге и начинаем наш ретрит. Согласно программе ретрита мы будем в основном изучать Песню Ваджры, которая является сущностью учения дзогчен. Это будет темой нашего ретрита, который продлится несколько дней, поэтому я дам вам некоторые объяснения.
У учения дзогчен есть три источника: это тантры, лунги и упадеша, или меннаг. Как и в ваджраяне, в учении дзогчен есть разные виды тантр, и тантры Дзогчена являются первоначальными коренными текстами. Тем не менее, хотя существует много разных тантр, самыми важными первоначальными тантрами являются семнадцать тантр. Они считаются наиболее древними и представляют собой первые учения дзогчена, которые появились в нашем человеческом измерении. Источником этих тантр является тантра Дра Талгьюр, которая была передана одним из самых древних учителей дзогчена.
В учении дзогчен говорится, что в очень древние времена являлись двенадцать учителей дзогчена. Среди них самым важным и самым древним был Нангва Тампа, который передавал и учил тантре Дра Талгьюр. Помимо этого, было ещё шестнадцать других тантр, в которых более подробно объяснялись все различные аспекты и темы. В целом мы считаем, что это самые важные и первоначальные тантры дзогчена.
Эти тантры передавались в очень древние времена, но с течением времени возникло много разных обстоятельств и эти учения не сохранились. Есть времена, которые считаются просветлёнными, а есть времена, которые считаются тёмными. Именно в эти тёмные времена исчезли все виды учений и остались лишь несколько ньенгьюд. Эти учения-ньенгьюд не были записаны в книгах, а состояли лишь из нескольких слов. Даже во времена Тонпа Нангва Тампы, то есть в очень древние времена, всё ещё существовали некоторые из этих ньенгьюд. Например, в учении дзогчен, когда мы даём более развёрнутые посвящения ригпей цалванг формальным образом, то используем именно этот вид передачи устных учений.
Тем не менее во времена Гараба Дордже, который был самым важным учителем в нашу эпоху, тантры дзогчена больше не существовали; они все исчезли из этого мира. Но так как Гараб Дордже был эманацией Будды, полностью просветлённого существа, он знал наизусть все самые важные тантры. Такое всеведение является качеством просветлённого существа, поскольку просветлённые существа находятся за пределами времени и пространства. Например, мы находимся во времени и пространстве: если перед нами окажется стена, мы не сможем пройти сквозь неё или увидеть, что находится за ней, потому что мы пребываем в этом состоянии. У просветлённых существ такой проблемы нет. Когда мы узнаём из научных источников, с какой скоростью до нашего измерения доходит свет звёзд, то понимаем, как далеко они находятся. Это означает, что мы ограничены в пространстве. Но просветлённые существа находятся за пределами такого состояния и не испытывают этой проблемы. Именно по этой причине многие просветлённые существа могут давать ознакомление и передавать учения, привнося их из разных измерений в наше измерение.
Когда мы изучаем учение ваджраяны, то обнаруживаем, что есть разные проявления божеств, которые имеют разную форму, разный цвет и т. д. Они называются проявлениями самбхогакаи. Но что значит «самбхогакая»? Это значит, что эти проявления возникают из потенциальности нашей истинной природы. Например, все мы состоим из пяти элементов. Однако эти пять элементов представляют собой материальный аспект, истинная же природа этих пяти элементов — это пять цветов. Самбхогакая представляет собой проявление чистого измерения, подобно пяти цветам, она не является материальным аспектом. Как это возможно? В учении дзогчен тому есть точное объяснение.
У всех нас есть изначальная потенциальность. Эта изначальная потенциальность состоит из звука, света и лучей, так называемых трёх изначальных потенциальностей. Прежде всего из пустоты проявляется звук. Когда мы говорим о дхармакае, то измерением дхармакаи является пустота. В учении сутры используется санскритское слово «дхармадхату», где дхарма — это все явления, всё бытие, а дхату — его истинное состояние, то есть пустота. Дхармадхату и шуньята — это один и тот же принцип. Это наше истинное состояние.
Наше состояние — это состояние дзогчен, потому что дзогчен означает нашу истинную природу. Дзогчен — это не книга и не традиция. В книгах по дзогчену содержится учение дзогчен. Мы читаем и изучаем их, чтобы обнаружить, что такое дзогчен. Дзогчен — это наша истинная природа, наше истинное состояние, то есть пустота. Но, несмотря на то, что это состояние есть пустота, она обладает бесконечной потенциальностью, иначе, если бы это была только пустота, она бы не имела никакой ценности.
Говоря о дзогчене интеллектуальным образом, мы говорим, что это недвойственность кадаг и лхундруб. Кадаг означает «чистое с самого начала», то есть пустоту. Лхундруб означает «бесконечные качества», то есть самосовершенное состояние. Наше истинное состояние — это недвойственность этих двух. Для того, чтобы это обнаружить, у нас есть учение дзогчен и много книгу по Дзогчену. В данном случае первоначальное учение, переданное важными учителями, — это тантрыдзогчена.
Важно понимать, что на самом деле означает «тантра». Возможно, вы изучали индуистскую традицию, где есть индуистские тантры. В буддизме ваджраяны тоже есть тантры, как и в учении дзогчен. Но в традиции ваджраяны и в учении дзогчен в частности под тантрой также понимают наше истинное состояние, нашу истинную природу. Реальный смысл слова тантра — это «длящаяся непрерывность». Как же нам обнаружить, что это наша истинная природа?
Мы можем понять это, наблюдая за нашим состоянием обычным образом — мы пробуем наблюдать за мыслями. В буддийском учении говорится о том, что нам следует наблюдать и обнаружить, откуда появляются мысли, где они находятся и куда исчезают. Это называется ‘byung gnas grol gsum. Это означает, что мы наблюдаем за своими мыслями, за одной, потом за другой и т. д., чтобы обнаружить их источник. Мысли возникают непрерывно, и все могут понять, что такое мысль. Но когда мысль возникает и мы за ней наблюдаем, то она исчезает. Если мы станем наблюдать за мыслями, то обнаружим это на своём опыте. В учении, чтобы что-то узнать, нужно применять [метод] и получить опыт, чтобы мы могли обрести конкретное понимание.
Когда мы наблюдаем за мыслью, она исчезает, но тут же возникает другая мысль. Мы думаем, что не можем ничего найти, потому что предыдущая мысль исчезла, но это ещё одна мысль. Мы наблюдаем за этой мыслью, но она также исчезает и тут же возникает другая мысль.
Между одной мыслью и другой также есть пустое пространство. Иногда мы можем его обнаружить, а иногда — нет, потому что мысли возникают очень быстро. Однако, если мы станем выполнять практику шинэ, то есть развивать состояние покоя со сосредоточением, то, немного освоившись с этой практикой, мы сможем обнаруживать состояние покоя без мыслей, которое длится немного дольше. Иногда мы можем оставаться в нём несколько секунд без каких-либо мыслей и тогда мы понимаем, что наша практика шинэ развивается.
Но что из себя представляет эта пустота? И пустота, и мысль являются частью нашей истинной природы. Когда мы говорим, что наша истинная природа — это кадаг и лхундруб, то кадаг — это пустота, в которой нет мысли. Мы можем обнаружить это двойственным образом с помощью опыта пустоты. У нас могут разнообразные виды опыта пустоты. Когда мы выполняем шинэ и у нас нет мыслей, мы можем продолжать находиться в этом состоянии немного дольше. Это означает, что мы переживаем опыт пустоты и находимся в пустоте. Но мы должны быть осторожны и не думать, что это дхармакая. Некоторые учителя называют это состояние дхармакаей. Пустота — это разновидность опыта, и движение мысли — это тоже разновидность опыта. Благодаря опыту мы можем обнаружить нашу истинную природу и выйти за его пределы. Но если мы считаем, что это дхармакая, то не сможем достичь реализации. Мы должны отличать состояние дхармакаи от опытного переживания.
Когда мы изучаем учение дзогчен, то вначале есть несколько важных практик под названием рушэн. Рушэн означает, что прежде всего мы отделяем ум от природы ума. Большинство людей живут в своём уме. Мы думаем обо всём, используя ум, и даже природа ума — это умственное представление. Кроме рушэнов, у нас есть практики семдзинов. Сем означает умственное представление, и мы выходим за его пределы. Умственные представления связаны с различными видами опыта: опытом ощущения, опытом видения, опытом пустоты и т. д. Они не являются состоянием нашей истинной природы, но они совершенно необходимы для того, чтобы её обнаружить. Вот в чём ценность умственных представлений.
Если мы хотим быть в состоянии дзогчен, то мы должны выйти за пределы ума. Если мы будем оставаться в своих умственных представлениях, то никогда не сможем быть в состоянии дзогчен. Некоторые люди считают, что все умственные представления негативны, но в учении дзогчен мы их используем. Приведу пример. Когда учитель даёт прямое ознакомление, это невозможно сделать, не используя опытные переживания, а они связаны с умственными представлениями.
Когда мы изучаем учение дзогчен, очень важно помнить о примере зеркала. Это не тот мелонг, который мы носим на шее или используем в ритуалах. Это любое зеркало. В современных домах есть много разных зеркал, даже в ванной комнате. Нам нужно понимать, как работает зеркало. Оно обладает бесконечной потенциальностью проявлять любое отражение. Какими бы ни были объекты — большими или маленькими, разных цветов, разных форм, — зеркало способно проявить их точным образом. Зеркалу не нужна никакая программа, потому что у него есть такая потенциальность. Точно так же у всех нас есть изначальная потенциальность, подобная потенциальности зеркала. Как нам обнаружить, что зеркало обладает бесконечной потенциальностью? Когда мы стоим перед зеркалом, в нём тот час же проявляется наш образ, и для этого ему не нужна никакая программа. Мы можем увидеть в зеркале сотни вещей. В маленьком зеркале можно увидеть даже гигантскую гору, потому что зеркало обладает такой потенциальностью. Мы можем обнаружить эту потенциальность благодаря отражением. Если в зеркале нет отражений, то мы никогда не сможем обнаружить его потенциальность.
Подобным образом нам нужны аспекты нашего ума. Наш ум думает и судит, опираясь на различные контакты, которые происходят между нашими органами чувств и объектами органов чувств. Функции ума, такие как мышление и оценочное осуждение, являются умственными представлениями. Если мы знаем, как их использовать, они приобретают большую важность. Как мы бы никогда не смогли обнаружить или увидеть потенциальность зеркала без отражающихся в нём объектов, точно так же без функций ума мы не смогли бы обнаружить, какова наша истинная потенциальность, суть которой звук, свет и лучи. Когда мы знаем, как использовать умственные представления, они становится совершенными и очень полезными.
В учении объясняется, как мы используем наш ум. Обычно мы не знаем, как работает наш ум, и придаём большую важность тому, о чём думаем. Это означает, что наш ум нами управляет. Мы совершенно не используем свой ум. Ум управляет нами, и по этой причине мы сталкиваемся с большим количеством проблем.
В учении мы узнаём, что мы не должны следовать за своим умом. Вместо этого нам нужно обнаружить, как он функционирует. Если мы знаем, как он функционирует, это полезно для обретения реализации, а также для обнаружения нашей истинной природы. Когда мы знаем как использовать свой ум, тогда мы становимся практиками дзогчена. Когда мы зависим от ума, даже если мы делаем практику, мы не сможем обрести реализацию. По этой причине в учении дзогчен очень важно выйти за пределы ума и понять, как он функционирует.
Например, в учении дзогчен есть учения, которые в основном являются тантрами. Это тантры, в которых пустота и движение сменяют друг друга. В нашем человеческом измерении у нас есть физические тела, и мы живём в этом состоянии. Когда мы понимаем, что всё это различные виды опыта, тогда мы находимся в нашей истинной природе. По этой причине в учении дзогчен тантра означает нечто, что очень тесно связано с нашей истинной природой.
Помимо тантр, в учении Дзогчен есть много важных текстов, которые называются лунгами. В тибетском языке есть много разных значений слова лунг. Например, если я что-то объясняю и цитирую слова Будды из тантры или сутры, это называется лунгом и означает цитату. Другое значение слово лунг состоит в том, что мы даём разрешение, в частности использовать разные мантры. Если мы хотим практиковать какую-нибудь мантру, нам нужно получить соответствующий лунг. Это означает, что тот, кто получил этот лунг, практиковал его и добился результата, может передавать его другим. Передача лунга означает пение или чтение этого текста или мантры, когда его слушают другие. Они получают этот звук с помощью слуха. Это означает получить лунг. Позже, если вы будете практиковать эту мантру, то сможете произвести её функцию. Иначе, даже если вы знаете значение этой мантры, её функцию, способ выполнения практики и читаете эту мантру долгое время, но при этом не получали передачу звука, то вы никогда не сможете произвести её функцию, потому что функция мантры заключается в её звуке.
Некоторые важные коренные мантры проявились из дхармакаи, попав в самбхогакаю посредством естественного звука, например Песня Ваджры, которую мы изучаем. В учении ваджраяны есть много таких коренных мантр, которые мы можем получить во время посвящения. Когда мы получаем посвящение, учитель наделяет нас силой этой мантры, и когда он произносит эту мантру, мы получаем её лунг и также узнаём, как делать визуализацию. Когда мы выполняем эту визуализацию, практикуем и читаем эту мантру много раз, нам удаётся объединить нашу визуализацию с нашим реальным существованием. В конце концов, как считается в ваджраяне, мы обретаем недвойственное состояние стадии зарождения и стадии завершения. Мы достигаем реализации знаменитого состояния махамудры, что означает, что мы полностью находится за пределами умственных представлений и ограничений.
Между состоянием махамудры и состоянием дзогчен нет никакой разницы, но это не означает, что методы их достижения одинаковы. В дзогчене мы применяем метод самоосвобождения, а в махамудре используем преображение. Махамудра — это конечная цель традиции ваджраяны в таких школах, как гелуг, сакья и других.
В школе кагью и некоторых других махамудра представлена немного по-другому. В кагью махамудра в основном представлена четырьмя йогами Гампомы, которые очень похожи на четыре созерцания в дзогчене. Чтобы просто следовать такой махамудре, нам нужно получить посвящение Чакрасамвары или любое другое подобное посвящение, потому что в ваджраяне всегда применяются стадии зарождения и завершения. Затем практикующий продвигается от стадии зарождения к стадии завершения, как в системе махамудры Гампопы.
Многие люди думают, что четыре йоги Гампопы, метод махамудры в школе кагью, пришли из индийской традиции махамудры, но это не так. Да, существует махамудра, которая пришла из учений таких махасиддхов, как Сараха и многих других, и называется чангчен гьягарма, то есть «индийская махамудра», но она всегда связана с конечной целью преображения в ваджраяне.
Махасиддха Вирупа считается очень важным в школе сакья, потому что от него происходят наставления об истоках Хеваджра-тантры. Если мы изучим его биографию, то обнаружим, что вначале Вирупа был очень известным пандитой школы йогачара. Затем он стал практиковать ваджраяну и долгое время выполнял практики стадий зарождения и завершения. В итоге он достиг окончательной недвойственной цели двух стадий, то есть полного объединения, и проявился как махасиддха. Что он сделал, когда проявился как махасиддха? До этого момента он годами читал мантру Хеваджры. У мантры Хеваджры есть две версии. Длинная версия называется «Аштананая», а короткая — «Дева Пицуг». Он использовал эти мантры долгое время и считал, что они важны для объединения стадии зарождения и стадии завершения. Когда он осуществил состояние махамудры, он выбросил свою малу в туалет и покинул своё ретритное место. Он был проявлением махасиддхи, который обрёл реализацию.
Нам неизвестно, как развивались четыре йоги, тем не менее метод Гампопы очень особенный и похож на метод дзогчена. В стадии завершения Гампопы объясняется первая йога под названием цечиг, что означает «однонаправленно». Мы выполняем практику шинэ, состояния покоя, однонаправленным образом и осуществляем состояние покоя.
После этого идёт второй уровень под названием тродрал, что означает «за пределами представлений»; этот термин также используется в мадхьямике, учении сутры. Нагарджуна всегда объяснял мадхьямику с помощью принципа тродрал. Здесь предполагается, что мы выходим за пределы или находимся за пределами любых ограничений. С интеллектуальной точки зрения это очень высокий уровень.
Третий уровень называется рочиг, то есть «единый вкус». Почему он называется единым вкусом? Когда бы обретаем знание, это всегда происходит посредством методов для получения опытных переживаний, например опыта ясности, опыта ощущения и опыта пустоты. Эти виды опыта отличаются друг от друга: ясность — это не пустота и ощущение — это не пустота. Но когда мы обнаруживаем себя в состоянии созерцания с помощью этих видов опыта, то в нём их не существует. Состояние созерцания единое, и хотя мы входим в него с помощью опыта пустоты или ощущения, у него всегда единый вкус. Это означает, что мы обладаем истинным знанием махамудры.
Четвёртый уровень, который представил Гампопа, называется гомме, то есть «за пределами медитации». До этого момента было необходимо использовать позу, работать с умственными представлениями и медитировать и т. д., пока мы не окажемся в состоянии созерцания. Гомме означает, что теперь вся наша жизнь становится медитацией. Мы всегда пребываем в состоянии махамудры и обретаем реализацию.
Гампопа представил махамудру удивительным образом и распространил во всех подшколах кагью. Однако мы должны различать способ объяснения Гампопы и обычное объяснение махамудры. Если вы хотите узнать больше подробностей о состоянии махамудры в традиции ваджраяны, то можете обратиться к тексту, написанному Сакья Пандитой.
Когда Сакья Пандита был в Пекине, один йогин спросил его, что означает состояние махамудры. Тот объяснил ему, что они следуют традиции ваджраяны, пути преображения, и применяют две стадии: стадию зарождения и стадию завершения, объединяя их со своим существованием, чтобы достичь окончательного состояния под названием махамудра. Слово «махамудра» также используется в традиции гелуг, но оно не так распространено, как в традиции сакья. Они знают о нём, но не особо его используют.
В сакья используют выражение корде йерме, что означает недвойственность самсары и нирваны. Когда кто-то обладает этим знанием, то это состояние махамудры. Так это объясняется в учении ламдре в школе сакья.
В учении дзогчен у нас также есть лунг оригинальных текстов, а не только лунг мантр. Это означает, что когда нет возможности объяснить или ознакомить с полной тантрой, мы выбираем и ознакамливаем с самым важным положением, которое может состоять из одной или двух глав. В учении дзогчен это называется лунгом.
Также в учении дзогчен есть третий источник, который называется меннаг. Что означает это тибетское слово меннаг? Мен — это отрицание, наг означает «речь», то есть мы об этом не говорим, это нечто тайное.
Транскрипция — Лиз Грэнжер, финальная редакция — Сьюзан Шварц.
Перевод на русский язык — Анастасия Ерёменко.